時間：2001年11月11日

　　地點：北大正大國際會議中心多功能中心

　　主講：王紹潘

　　講座內(nèi)容:

　　基于中國古代社會和人文的特點，所謂的居士，是指既有財富，又信奉佛法的在家人士。慧遠的《維尊義記》中說：居士有二。一廣積資產(chǎn)，居財之士，名為居士；
二在家修道，居家道士，名為居士。其實，居士主要指的是士大夫中修行佛法和禪教的一部分人而言。

　　居士們能在中國各朝代推廣佛法和禪教而居于主導地位的原因：他們大部分因富有家產(chǎn)，所以可以給予禪教以經(jīng)濟方面的有力支持；
因為有社會地位和政治地位，所以可以為禪教做政治上的保護；
作為社會上層分子，大多具有較高的文化素養(yǎng)，禪教教義的闡述和宏揚，因之而光大；
通過他們與社會各階層的廣泛聯(lián)系，才能使教義深入傳播到全國各地。

　　居士佛教除了卓有成效的護法功能，更突出體現(xiàn)在佛教思想文化方面的貢獻，尤其通過他們對經(jīng)典教義的闡述和新解，使印度佛教的思想文化不斷中國化，與本土儒道文化融合，并最終成為中國傳統(tǒng)文化的主要部分。

　　公元618年，李淵父子建立起新的統(tǒng)一王朝——唐朝。他們有鑒于隋朝覆滅的歷史教訓，采取一系列發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，鞏固社會秩序的政策，出現(xiàn)了貞觀之治和開元盛世，進入我國古代社會的全盛時期。同時，佛教文化也進入了一片空前繁榮的時期，在此文化背景下，居士佛法——禪法的運動，蓬勃展開。正是禪教文化依托高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟，創(chuàng)造了獨特的理論體系，代表著當時學術思想的最高水平，影響了大批文人士子，左右了時代思潮。而禪教文化的進一步普及，深入到民眾的日常生活，其中透露著智慧的教義也逐漸形成為大眾的觀念。在這個過程中，居士大夫的參禪悟道起著至關重要的作用。

　　會昌廢佛之后，佛法需要新的法要倡導，帶來新的生存和發(fā)展形式，后期的禪宗順應了時代條件，成為恢復佛法竟聲的必要的一面旗幟。居士習禪使禪教文化進入一個新的發(fā)展領域，充分展示它的民族人文特色�；勰艿亩U法思想，早已為學界公認，有關加強民族自尊自信、發(fā)揚主體意識精神、破除西方迷信、放棄佛祖崇拜的思想，處處體現(xiàn)出時代禪法對傳統(tǒng)佛教反省運動中的共同呼聲。它預示著佛教革新的時代即將到來，而這種革新，必然要以傳統(tǒng)文化為背景，以民族的自信、自覺為基礎，成佛的決定因素是眾生與佛同具智慧；
自心有本覺，人人能成佛。

　　隋唐思想的突出貢獻，在于把心性論推向新的水平，它重要是由禪宗文化來完成。儒家有效地吸取禪宗思想的精華，以充實自己的學說體系，不僅李翱這樣做了，而且柳宗元、劉禹錫等人也都這樣做了。儒家學者經(jīng)由禪學文化的啟發(fā)，提高了自己思維水平的能力，進而發(fā)覺《四書》及《周易》等經(jīng)典中的要旨，把漢唐思想導向宋明理學的思想體系。這是禪文化對中國思想史所做的最大貢獻。官僚士大夫的學佛參禪，由于他們精深的儒家根底，延續(xù)并發(fā)揚了傳統(tǒng)的人文精神；
即使在佛教最繁盛的唐代，傳統(tǒng)人文精神也仍然閃耀光芒。這是禪文化的特旨，也是發(fā)展留下最珍貴的精神財富。禪宗是中國佛教的一個重要宗派。印度佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化的精品。

　　由慧能而下，中國禪文化發(fā)展的趨勢主要在以下幾個方面：建立起分頭并宏、自由開放的新型傳承體系，這一體系與動蕩割據(jù)局面和小農(nóng)生產(chǎn)方式相適應。極力反對片面的知識言說、讀書看教，強調(diào)自信、自力、自悟、自覺，實現(xiàn)基于真正知解的真修實證。大量吸取老莊、儒道思想，超越傳統(tǒng)佛教煩瑣的教條以及形式儀規(guī)，傳承佛法中的智慧體系。

　　從文化史的角度而言,按安史之亂加速了貴族文化的衰弱，代之而起的是適應廣大平民需要的新型文化，它與塞門仕進以及經(jīng)濟中心轉移的歷史背景相聯(lián)系。禪宗恰恰是堅決否定對外在神權的崇拜，與對于自我心性的體現(xiàn)，故深受社會大眾的歡迎。官僚文人的參禪問道，更將儒道等文化帶進禪林，成為禪宗逐步傲視天下的重要原因，官僚士大夫由中央到地方，掌管一方政治、經(jīng)濟實權。通過禪宗，吸收消化部分流民，又教人人安心自足，有效地穩(wěn)定社會秩序，保證了地方經(jīng)濟的開發(fā)和繁榮。隋唐居士佛教的主要體現(xiàn)，是官僚士大夫對佛理的吸收和改造，對禪宗心性之學的欣賞和運用。其突出的貢獻，是他們在參禪悟道的過程中，融會儒、道、佛三家之學，推動禪文化的全面發(fā)展。自禪宗形成，中國文化思想展現(xiàn)出嶄新天地，宋代學者周比大說：自唐以來，禪學日盛，才智之士往往出乎其間。這說明了禪文化對人才造就的契機。

　　北宋的建立，標志著我國封建社會進入一個新的歷史時期。與前代相比，宋代在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化等方面都顯得成熟。兩宋的政治，前后長達320年，是秦漢統(tǒng)一以后歷代王朝維持時間最久的王朝。與此相應，在文化思想方面，傳統(tǒng)儒學再次得以改造，形成所謂理學。理學對宋代國家的完整統(tǒng)一作出了成功的貢獻。理學家們希望通過對物質(zhì)生活刻意和方便的追求，加以限制以及要求自我道德品質(zhì)的完善，提高民族氣節(jié)，宏揚愛國精神，求得國家民族的安定和強盛。

　　中國歷史上有許多精忠報國、慷慨悲歌的民族英雄和愛國志士，大多出現(xiàn)在兩宋王朝，的確與文化思想有一定的關聯(lián)。禪教在宋代的成長和演變，居士禪教在宋代的全盛和危機，也都是在這種時代背景下完成的。

　　宋太祖于開國時所定下的對佛教基本政策是：道釋二門，有助于世教。宋仁宗對禪學有更高的修養(yǎng)，真宗支持禪宗慧命相續(xù)。宋代，尤其是北宋，是中國歷史上知識分子的黃金時代。北宋科舉比唐朝發(fā)展得更加完備公平合理，從而使大批卓有才智的文人士子脫穎而出，成為政府各部門的基礎力量。廣大文人士子在標榜精通儒學而外，參禪問道成為這一時期的流行風氣。禪宗在唐末五代勃興之后，繼續(xù)在宋代呈現(xiàn)了無比堅強的生命力，并為眾多官僚士大夫熱誠向往。

　　理學建立的前提是以強化中央集權，又是以宋代士大夫社會地位提高、文化思想繁榮為前提。沿著唐代韓愈等學者開辟的儒學復興道路，北宋五子建立起理學思想體系。他們一邊批判禪道，一邊消化禪學的修養(yǎng)方法來充實自己的體系。理學家反復提倡和標榜的內(nèi)圣外王，實際是儒家治世事功，和禪宗內(nèi)養(yǎng)精神互相表里的理想。宋代禪宗的世俗化，適應了社會的需要，縮短了與士大夫的距離，保持著興盛的局面。北宋仁宗朝，許多主張抑佛的重臣都改變主張，轉而成為護法居士，參禪學佛之風漸熾，禪教運動進入鼎盛時期。宋代是官僚士大夫參禪活動全面展開的時期，在當時造成一種歷久不衰的社會風氣。這種風氣傳到日本，也造成日本禪文化的再生，有些日本人至今還對中國的宋代文化思想贊嘆不已，甚至說出只有唐宋之人才能代表中國人的純屬偏見的說法。

　　造成這種風氣有以下因素：官僚士大夫隊伍的空前壯大和文官體制的完善，因文化思想所致，而使他們歸心禪學，傾心禪文化。禪學取代佛教的其他宗派，獨立鼎盛，更加深了禪文化心性之學對當時士大夫階層的影響。禪門大德應機示教，三教兼通，這種極高的文化品位及圓融的思想思想品格，足以使官僚士大夫傾心向往。有些士大夫是屬于社會上層人物，政治地位很高，更是朝廷的重臣大員，他們參禪的共同點是在脫略世俗與著名禪師激揚酬唱，以期于徹證。

　　宋代士大夫的參禪，多數(shù)因受禪學心性的啟發(fā)和鼓勵。他們通過接受和體驗參禪悟心的體會，重新審視社會人生，更從積極處領會，于憂患之際開拓心性，頂天立地，對社會人生多能貢獻無盡的心力。誠如禪門所謂：深深海底行，高高山頂立。

　　附:

　　記王紹潘先生二三事

　　 ——代《只為辜恩始報恩》后記

　　 摩訶力

　　王紹瑤先生編撰的《只為辜恩始報恩》就要出版了。包括本書編輯宗平同志在內(nèi)的幾位朋友都慫恿我寫一篇后記，以增加讀者對王紹瑤先生的理解，同時說明一些有關的具體問題，并說這也是王先生本人的意愿。這在我當然是義不容辭的事。但從另一方面講，要寫這個后記，我也的確有一種畏難的感覺。這個后記太不好寫了。王先生這個人太不好寫了。

　　記得王先生經(jīng)常感嘆人生短暫、時光飛逝，的確，悠忽之間，我認識王先生已經(jīng)十年了，我也從一個小孩子走向了成年。但是，一九九三年春天，我第一次到王先生家里去的情形卻仍歷歷在目。

　　那時我還是個學生，此前只聽過兩、三次先生的講座，與先生一直沒有個別接觸的機會。一九九三年春天，我在向北安國實習，，其問曾因公回京數(shù)日，公事辦完了，卻仍有點時間沒處打發(fā)，于是向一位名叫侯志強的學友要了先生的電話，撥通之后，當晚就去了先生家，談的問題就是青年人應該怎樣學佛。當時我認為光看近、現(xiàn)代人的著作是學，不出個所以然來的，想先用幾年功夫把《華嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》直到《成唯識論》、《六祖壇經(jīng)》等古箱讀一遍，再結合自己的‘情況，進一步學習。我自以為這巳很不錯了，不料先生聽了我的打算，劈頭便是一句，“這樣學法，八大阿僧祗劫也成不了佛!”接著，諄諄地教導我說：

　　學佛必須要有各知識的教授，然后通過閱讀原典，了解佛教最不共的精神，在思想中體認這一精神，在行動中實踐這一精神。還要有語言的基礎，具備多方面的知識。研習佛典一定要以原典為主，決不能盲從他人的意見，給自已戴上“有色眼鏡”，佛陀最反對古目的崇拜了，也從不給別人戴“有色眼鏡”。

　　先生與一個素昧乎生的后學初次見面時，所說的話就是這些�，F(xiàn)成：有些人認為先生偏激，認為先生不重視學術，這實在是一種誤會，這里只舉我親身經(jīng)歷、親耳所聞的兩件事來說明。

　　大概就是我從河北安國實習歸來，先生有一天忽然對我說：“你好久沒去看任老①了吧，我們?nèi)タ赐幌吕先思�！”我當然遵從。那時任老正在翻譯、編寫《現(xiàn)觀莊嚴論》②的注解及講義，先生隨喜贊嘆之余，非常遺憾地表示，自己年歲已高，事務又忙，無法學習如此稀有難遇的教授，并讓我一定要多親近任老，打好法相底子，學好教理基礎。過了幾個月后，先生又把我找去，專門要我把親近任老的情況講給他聽。此后，也曾多次要求我多讀書，多學教理，，多親近任老。我常常為自己沒有學好教理，辜負了先生的期望而慚愧，但我也深切地體會到，如果當初沒有先生的

　　督促和要求，我是不可能那么徹底、堅決地作出依止任老的決定的，更是找不到學佛的門徑的。

　　又有一次，是在一九九‘四年夏天，六、七月份的時候，我對幾位學友“辟谷”③的作法不理解，認為那是“外道”④，專門跑去向先生請教，才知道是先生讓他們“辟谷”的。先生說：是我讓他們辟谷的，因為他們身體需要，身體清凈了才能學佛。的確，外道也辟谷，但不能因為外道用了什么方法，我們就不敢用，沒有這個道理。要知道，外道不光合碎谷，外道還合吃飯呢，而且吃飯的外道，無論如何也要比辟谷的外遺多得多!我們是不是連飯也不能吃了?!關鍵不在這個地方，關鍵在于外道認為辟谷能成仙成佛，我們認為碎谷能健康身體。外道不外道，要希本質(zhì)而不能光希表面現(xiàn)象。

　　當時我聽了真是慚愧極了，覺得自己親近先生已經(jīng)這么長時間了，還是沒有學到先生那種“不迷信古人，不迷信今人，不迷信自己，不迷信書本，堅持獨立思考，堅持獨立人格”的精神，還是滿腦子的成見，太辜負先生的期望了。

　　先生就是這么一位堅持獨立思考，堅持獨立人格，熱愛自己所學，從而也才是熱愛自己祖國的杰出的學者。我認為，先生此次編撰《只為辜恩始報恩》，是本著這樣一種精神而為的；
宗平同志和其他一些同志編輯、出版《只為辜恩始報恩》，所力圖展示的，也就是這樣一位杰出學者的風貌。

　　一九九九年一月于西窗小筑

　�、� 任老：即筆者的親教師任杰老人，1920年生，漢族，當代著名的佛教大德，戒律嚴謹，見解精當，學兼顯密，猶長于印度中觀宗及藏傳佛教諸門，有多種譯、著完成，均具有極高的理論及實修價值。

　�、� 《現(xiàn)觀莊嚴論》：古印度圣慈氏菩薩造的一部論典，是《般若經(jīng)》的根本頌、般若的修法，向眾生開示了《般若經(jīng)》中關于覺悟空性的修行次第以及一些深密的教法。

　　3.辟谷：一種保健方法，每周一日或每月兩至三日，不吃五谷及熟制品，除飲水外，只進食少量蔬菜和干、鮮果品，有清理消化道、保健身體的作用。歷史上有些外道曾長期推行辟谷術，認為可以成仙或解脫，這當然是一種違背科學、不符合客觀現(xiàn)實的錯誤的觀點。

　�、� 外道：佛教術語，佛陀時代指佛教之外的宗教、哲學流派，如“六師外道”、“九十六種外道”等。

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