時(shí)間：2001年11月11日

　　地點(diǎn)：北大正大國(guó)際會(huì)議中心多功能中心

　　主講：王紹潘

　　講座內(nèi)容:

　　基于中國(guó)古代社會(huì)和人文的特點(diǎn)，所謂的居士，是指既有財(cái)富，又信奉佛法的在家人士�；圻h(yuǎn)的《維尊義記》中說：居士有二。一廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；
二在家修道，居家道士，名為居士。其實(shí)，居士主要指的是士大夫中修行佛法和禪教的一部分人而言。

　　居士們能在中國(guó)各朝代推廣佛法和禪教而居于主導(dǎo)地位的原因：他們大部分因富有家產(chǎn)，所以可以給予禪教以經(jīng)濟(jì)方面的有力支持；
因?yàn)橛猩鐣?huì)地位和政治地位，所以可以為禪教做政治上的保護(hù)；
作為社會(huì)上層分子，大多具有較高的文化素養(yǎng)，禪教教義的闡述和宏揚(yáng)，因之而光大；
通過他們與社會(huì)各階層的廣泛聯(lián)系，才能使教義深入傳播到全國(guó)各地。

　　居士佛教除了卓有成效的護(hù)法功能，更突出體現(xiàn)在佛教思想文化方面的貢獻(xiàn)，尤其通過他們對(duì)經(jīng)典教義的闡述和新解，使印度佛教的思想文化不斷中國(guó)化，與本土儒道文化融合，并最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分。

　　公元618年，李淵父子建立起新的統(tǒng)一王朝——唐朝。他們有鑒于隋朝覆滅的歷史教訓(xùn)，采取一系列發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，鞏固社會(huì)秩序的政策，出現(xiàn)了貞觀之治和開元盛世，進(jìn)入我國(guó)古代社會(huì)的全盛時(shí)期。同時(shí)，佛教文化也進(jìn)入了一片空前繁榮的時(shí)期，在此文化背景下，居士佛法——禪法的運(yùn)動(dòng)，蓬勃展開。正是禪教文化依托高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了獨(dú)特的理論體系，代表著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的最高水平，影響了大批文人士子，左右了時(shí)代思潮。而禪教文化的進(jìn)一步普及，深入到民眾的日常生活，其中透露著智慧的教義也逐漸形成為大眾的觀念。在這個(gè)過程中，居士大夫的參禪悟道起著至關(guān)重要的作用。

　　會(huì)昌廢佛之后，佛法需要新的法要倡導(dǎo)，帶來新的生存和發(fā)展形式，后期的禪宗順應(yīng)了時(shí)代條件，成為恢復(fù)佛法竟聲的必要的一面旗幟。居士習(xí)禪使禪教文化進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展領(lǐng)域，充分展示它的民族人文特色�；勰艿亩U法思想，早已為學(xué)界公認(rèn)，有關(guān)加強(qiáng)民族自尊自信、發(fā)揚(yáng)主體意識(shí)精神、破除西方迷信、放棄佛祖崇拜的思想，處處體現(xiàn)出時(shí)代禪法對(duì)傳統(tǒng)佛教反省運(yùn)動(dòng)中的共同呼聲。它預(yù)示著佛教革新的時(shí)代即將到來，而這種革新，必然要以傳統(tǒng)文化為背景，以民族的自信、自覺為基礎(chǔ)，成佛的決定因素是眾生與佛同具智慧；
自心有本覺，人人能成佛。

　　隋唐思想的突出貢獻(xiàn)，在于把心性論推向新的水平，它重要是由禪宗文化來完成。儒家有效地吸取禪宗思想的精華，以充實(shí)自己的學(xué)說體系，不僅李翱這樣做了，而且柳宗元、劉禹錫等人也都這樣做了。儒家學(xué)者經(jīng)由禪學(xué)文化的啟發(fā)，提高了自己思維水平的能力，進(jìn)而發(fā)覺《四書》及《周易》等經(jīng)典中的要旨，把漢唐思想導(dǎo)向宋明理學(xué)的思想體系。這是禪文化對(duì)中國(guó)思想史所做的最大貢獻(xiàn)。官僚士大夫的學(xué)佛參禪，由于他們精深的儒家根底，延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的人文精神；
即使在佛教最繁盛的唐代，傳統(tǒng)人文精神也仍然閃耀光芒。這是禪文化的特旨，也是發(fā)展留下最珍貴的精神財(cái)富。禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派。印度佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國(guó)文化的精品。

　　由慧能而下，中國(guó)禪文化發(fā)展的趨勢(shì)主要在以下幾個(gè)方面：建立起分頭并宏、自由開放的新型傳承體系，這一體系與動(dòng)蕩割據(jù)局面和小農(nóng)生產(chǎn)方式相適應(yīng)。極力反對(duì)片面的知識(shí)言說、讀書看教，強(qiáng)調(diào)自信、自力、自悟、自覺，實(shí)現(xiàn)基于真正知解的真修實(shí)證。大量吸取老莊、儒道思想，超越傳統(tǒng)佛教煩瑣的教條以及形式儀規(guī)，傳承佛法中的智慧體系。

　　從文化史的角度而言,按安史之亂加速了貴族文化的衰弱，代之而起的是適應(yīng)廣大平民需要的新型文化，它與塞門仕進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的歷史背景相聯(lián)系。禪宗恰恰是堅(jiān)決否定對(duì)外在神權(quán)的崇拜，與對(duì)于自我心性的體現(xiàn)，故深受社會(huì)大眾的歡迎。官僚文人的參禪問道，更將儒道等文化帶進(jìn)禪林，成為禪宗逐步傲視天下的重要原因，官僚士大夫由中央到地方，掌管一方政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)。通過禪宗，吸收消化部分流民，又教人人安心自足，有效地穩(wěn)定社會(huì)秩序，保證了地方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和繁榮。隋唐居士佛教的主要體現(xiàn)，是官僚士大夫?qū)Ψ鹄淼奈�收和改造，�?duì)禪宗心性之學(xué)的欣賞和運(yùn)用。其突出的貢獻(xiàn)，是他們?cè)趨⒍U悟道的過程中，融會(huì)儒、道、佛三家之學(xué)，推動(dòng)禪文化的全面發(fā)展。自禪宗形成，中國(guó)文化思想展現(xiàn)出嶄新天地，宋代學(xué)者周比大說：自唐以來，禪學(xué)日盛，才智之士往往出乎其間。這說明了禪文化對(duì)人才造就的契機(jī)。

　　北宋的建立，標(biāo)志著我國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。與前代相比，宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化等方面都顯得成熟。兩宋的政治，前后長(zhǎng)達(dá)320年，是秦漢統(tǒng)一以后歷代王朝維持時(shí)間最久的王朝。與此相應(yīng)，在文化思想方面，傳統(tǒng)儒學(xué)再次得以改造，形成所謂理學(xué)。理學(xué)對(duì)宋代國(guó)家的完整統(tǒng)一作出了成功的貢獻(xiàn)。理學(xué)家們希望通過對(duì)物質(zhì)生活刻意和方便的追求，加以限制以及要求自我道德品質(zhì)的完善，提高民族氣節(jié)，宏揚(yáng)愛國(guó)精神，求得國(guó)家民族的安定和強(qiáng)盛。

　　中國(guó)歷史上有許多精忠報(bào)國(guó)、慷慨悲歌的民族英雄和愛國(guó)志士，大多出現(xiàn)在兩宋王朝，的確與文化思想有一定的關(guān)聯(lián)。禪教在宋代的成長(zhǎng)和演變，居士禪教在宋代的全盛和危機(jī)，也都是在這種時(shí)代背景下完成的。

　　宋太祖于開國(guó)時(shí)所定下的對(duì)佛教基本政策是：道釋二門，有助于世教。宋仁宗對(duì)禪學(xué)有更高的修養(yǎng)，真宗支持禪宗慧命相續(xù)。宋代，尤其是北宋，是中國(guó)歷史上知識(shí)分子的黃金時(shí)代。北宋科舉比唐朝發(fā)展得更加完備公平合理，從而使大批卓有才智的文人士子脫穎而出，成為政府各部門的基礎(chǔ)力量。廣大文人士子在標(biāo)榜精通儒學(xué)而外，參禪問道成為這一時(shí)期的流行風(fēng)氣。禪宗在唐末五代勃興之后，繼續(xù)在宋代呈現(xiàn)了無比堅(jiān)強(qiáng)的生命力，并為眾多官僚士大夫熱誠(chéng)向往。

　　理學(xué)建立的前提是以強(qiáng)化中央集權(quán)，又是以宋代士大夫社會(huì)地位提高、文化思想繁榮為前提。沿著唐代韓愈等學(xué)者開辟的儒學(xué)復(fù)興道路，北宋五子建立起理學(xué)思想體系。他們一邊批判禪道，一邊消化禪學(xué)的修養(yǎng)方法來充實(shí)自己的體系。理學(xué)家反復(fù)提倡和標(biāo)榜的內(nèi)圣外王，實(shí)際是儒家治世事功，和禪宗內(nèi)養(yǎng)精神互相表里的理想。宋代禪宗的世俗化，適應(yīng)了社會(huì)的需要，縮短了與士大夫的距離，保持著興盛的局面。北宋仁宗朝，許多主張抑佛的重臣都改變主張，轉(zhuǎn)而成為護(hù)法居士，參禪學(xué)佛之風(fēng)漸熾，禪教運(yùn)動(dòng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。宋代是官僚士大夫參禪活動(dòng)全面展開的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)造成一種歷久不衰的社會(huì)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣傳到日本，也造成日本禪文化的再生，有些日本人至今還對(duì)中國(guó)的宋代文化思想贊嘆不已，甚至說出只有唐宋之人才能代表中國(guó)人的純屬偏見的說法。

　　造成這種風(fēng)氣有以下因素：官僚士大夫隊(duì)伍的空前壯大和文官體制的完善，因文化思想所致，而使他們歸心禪學(xué)，傾心禪文化。禪學(xué)取代佛教的其他宗派，獨(dú)立鼎盛，更加深了禪文化心性之學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層的影響。禪門大德應(yīng)機(jī)示教，三教兼通，這種極高的文化品位及圓融的思想思想品格，足以使官僚士大夫傾心向往。有些士大夫是屬于社會(huì)上層人物，政治地位很高，更是朝廷的重臣大員，他們參禪的共同點(diǎn)是在脫略世俗與著名禪師激揚(yáng)酬唱，以期于徹證。

　　宋代士大夫的參禪，多數(shù)因受禪學(xué)心性的啟發(fā)和鼓勵(lì)。他們通過接受和體驗(yàn)參禪悟心的體會(huì)，重新審視社會(huì)人生，更從積極處領(lǐng)會(huì)，于憂患之際開拓心性，頂天立地，對(duì)社會(huì)人生多能貢獻(xiàn)無盡的心力。誠(chéng)如禪門所謂：深深海底行，高高山頂立。

　　附:

　　記王紹潘先生二三事

　　 ——代《只為辜恩始報(bào)恩》后記

　　 摩訶力

　　王紹瑤先生編撰的《只為辜恩始報(bào)恩》就要出版了。包括本書編輯宗平同志在內(nèi)的幾位朋友都慫恿我寫一篇后記，以增加讀者對(duì)王紹瑤先生的理解，同時(shí)說明一些有關(guān)的具體問題，并說這也是王先生本人的意愿。這在我當(dāng)然是義不容辭的事。但從另一方面講，要寫這個(gè)后記，我也的確有一種畏難的感覺。這個(gè)后記太不好寫了。王先生這個(gè)人太不好寫了。

　　記得王先生經(jīng)常感嘆人生短暫、時(shí)光飛逝，的確，悠忽之間，我認(rèn)識(shí)王先生已經(jīng)十年了，我也從一個(gè)小孩子走向了成年。但是，一九九三年春天，我第一次到王先生家里去的情形卻仍歷歷在目。

　　那時(shí)我還是個(gè)學(xué)生，此前只聽過兩、三次先生的講座，與先生一直沒有個(gè)別接觸的機(jī)會(huì)。一九九三年春天，我在向北安國(guó)實(shí)習(xí)，，其問曾因公回京數(shù)日，公事辦完了，卻仍有點(diǎn)時(shí)間沒處打發(fā)，于是向一位名叫侯志強(qiáng)的學(xué)友要了先生的電話，撥通之后，當(dāng)晚就去了先生家，談的問題就是青年人應(yīng)該怎樣學(xué)佛。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為光看近、現(xiàn)代人的著作是學(xué)，不出個(gè)所以然來的，想先用幾年功夫把《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》直到《成唯識(shí)論》、《六祖壇經(jīng)》等古箱讀一遍，再結(jié)合自己的‘情況，進(jìn)一步學(xué)習(xí)。我自以為這巳很不錯(cuò)了，不料先生聽了我的打算，劈頭便是一句，“這樣學(xué)法，八大阿僧祗劫也成不了佛!”接著，諄諄地教導(dǎo)我說：

　　學(xué)佛必須要有各知識(shí)的教授，然后通過閱讀原典，了解佛教最不共的精神，在思想中體認(rèn)這一精神，在行動(dòng)中實(shí)踐這一精神。還要有語言的基礎(chǔ)，具備多方面的知識(shí)。研習(xí)佛典一定要以原典為主，決不能盲從他人的意見，給自已戴上“有色眼鏡”，佛陀最反對(duì)古目的崇拜了，也從不給別人戴“有色眼鏡”。

　　先生與一個(gè)素昧乎生的后學(xué)初次見面時(shí)，所說的話就是這些。現(xiàn)成：有些人認(rèn)為先生偏激，認(rèn)為先生不重視學(xué)術(shù)，這實(shí)在是一種誤會(huì)，這里只舉我親身經(jīng)歷、親耳所聞的兩件事來說明。

　　大概就是我從河北安國(guó)實(shí)習(xí)歸來，先生有一天忽然對(duì)我說：“你好久沒去看任老①了吧，我們?nèi)タ赐�一下老人家！”我�?dāng)然遵從。那時(shí)任老正在翻譯、編寫《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》②的注解及講義，先生隨喜贊嘆之余，非常遺憾地表示，自己年歲已高，事務(wù)又忙，無法學(xué)習(xí)如此稀有難遇的教授，并讓我一定要多親近任老，打好法相底子，學(xué)好教理基礎(chǔ)。過了幾個(gè)月后，先生又把我找去，專門要我把親近任老的情況講給他聽。此后，也曾多次要求我多讀書，多學(xué)教理，，多親近任老。我常常為自己沒有學(xué)好教理，辜負(fù)了先生的期望而慚愧，但我也深切地體會(huì)到，如果當(dāng)初沒有先生的

　　督促和要求，我是不可能那么徹底、堅(jiān)決地作出依止任老的決定的，更是找不到學(xué)佛的門徑的。

　　又有一次，是在一九九‘四年夏天，六、七月份的時(shí)候，我對(duì)幾位學(xué)友“辟谷”③的作法不理解，認(rèn)為那是“外道”④，專門跑去向先生請(qǐng)教，才知道是先生讓他們“辟谷”的。先生說：是我讓他們辟谷的，因?yàn)樗麄兩眢w需要，身體清凈了才能學(xué)佛。的確，外道也辟谷，但不能因?yàn)橥獾烙昧耸裁捶椒ǎ�我們就不敢用，沒有這個(gè)道理。要知道，外道不光合碎谷，外道還合吃飯呢，而且吃飯的外道，無論如何也要比辟谷的外遺多得多!我們是不是連飯也不能吃了?!關(guān)鍵不在這個(gè)地方，關(guān)鍵在于外道認(rèn)為辟谷能成仙成佛，我們認(rèn)為碎谷能健康身體。外道不外道，要希本質(zhì)而不能光希表面現(xiàn)象。

　　當(dāng)時(shí)我聽了真是慚愧極了，覺得自己親近先生已經(jīng)這么長(zhǎng)時(shí)間了，還是沒有學(xué)到先生那種“不迷信古人，不迷信今人，不迷信自己，不迷信書本，堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持獨(dú)立人格”的精神，還是滿腦子的成見，太辜負(fù)先生的期望了。

　　先生就是這么一位堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持獨(dú)立人格，熱愛自己所學(xué)，從而也才是熱愛自己祖國(guó)的杰出的學(xué)者。我認(rèn)為，先生此次編撰《只為辜恩始報(bào)恩》，是本著這樣一種精神而為的；
宗平同志和其他一些同志編輯、出版《只為辜恩始報(bào)恩》，所力圖展示的，也就是這樣一位杰出學(xué)者的風(fēng)貌。

　　一九九九年一月于西窗小筑

　�、� 任老：即筆者的親教師任杰老人，1920年生，漢族，當(dāng)代著名的佛教大德，戒律嚴(yán)謹(jǐn)，見解精當(dāng)，學(xué)兼顯密，猶長(zhǎng)于印度中觀宗及藏傳佛教諸門，有多種譯、著完成，均具有極高的理論及實(shí)修價(jià)值。

　�、� 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》：古印度圣慈氏菩薩造的一部論典，是《般若經(jīng)》的根本頌、般若的修法，向眾生開示了《般若經(jīng)》中關(guān)于覺悟空性的修行次第以及一些深密的教法。

　　3.辟谷：一種保健方法，每周一日或每月兩至三日，不吃五谷及熟制品，除飲水外，只進(jìn)食少量蔬菜和干、鮮果品，有清理消化道、保健身體的作用。歷史上有些外道曾長(zhǎng)期推行辟谷術(shù)，認(rèn)為可以成仙或解脫，這當(dāng)然是一種違背科學(xué)、不符合客觀現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

　　④ 外道：佛教術(shù)語，佛陀時(shí)代指佛教之外的宗教、哲學(xué)流派，如“六師外道”、“九十六種外道”等。

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