東正教與俄羅斯理念

　　　● 主講人：張百春

　　 時(shí)間：2002年3月20日（周三）晚7：00-9：00

　　 地點(diǎn)：三教107

　　 主講人：張百春教授（石油大學(xué) 俄羅斯哲學(xué)及其歷史研究）

　　 講座內(nèi)容：

　　 首先，我要感謝講座的這些組織者們，因?yàn)樗麄優(yōu)檫@次講座投入了很多的時(shí)間、精力和

　　物力，然后我還要感謝那些對(duì)俄羅斯感興趣的讀者以及今天晚上在座的各位。先自我介紹一下，我本科學(xué)數(shù)學(xué)，后來改學(xué)自然辯證法，后改為哲學(xué)，并在列寧格勒大學(xué)獲得博士學(xué)位�；貒�(guó)后，一直從事研究俄羅斯哲學(xué)。1997年我在莫斯科呆了一年，1998年回國(guó)后與宗教所所長(zhǎng)合作一個(gè)項(xiàng)目，在這個(gè)項(xiàng)目中我主要寫了一本書，叫《當(dāng)代東政教哲學(xué)思想》主要介紹東政教。從此我正式轉(zhuǎn)入對(duì)此的研究。

　　 今天我要講的第一個(gè)問題：宗教。我們對(duì)俄羅斯這個(gè)民族感興趣。我認(rèn)為，民族是一個(gè)文化概念。實(shí)際控制整個(gè)世界發(fā)展的還是民族，例如猶太民族，而不是某一國(guó)家。今天這個(gè)關(guān)于東正教的講座就要從猶太民族講起。猶太民族是一個(gè)孤獨(dú)的民族，但他又是一個(gè)非常自信的民族。猶太民族在古時(shí)遭受到了埃及和巴比倫的蹂躪，成為他們的 奴隸，因此他希望自己的神耶和華來拯救他們。雖然他們不知道這個(gè)神將以何種方式解救他們。公元零年，希望產(chǎn)生了，耶穌誕生，耶穌是猶太人。他自己認(rèn)為，他就是救世主，他招收了12個(gè)徒弟，來宣傳他的學(xué)說，并創(chuàng)立了猶太教，他的門徒把猶太教的一個(gè)分支建成了一個(gè)世界性的宗教——基督教，并逐漸擴(kuò)大到其他民族。在傳教的過程中是非常殘酷的，他受到了羅馬帝國(guó)的鎮(zhèn)壓。但三百年之后，羅馬帝國(guó)逐漸意識(shí)到基督教對(duì)他們的統(tǒng)治很有用處，又開始接受了基督教，并訂立為國(guó)教。愷撒大帝死后，他的幾個(gè)兒子分別占領(lǐng)了東羅馬和西羅馬。在國(guó)家分裂的同時(shí)，宗教得到一定的發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，從四世紀(jì)到十世紀(jì)六百年的時(shí)間，此時(shí)的基督教雖然相信同一個(gè)上帝，看同一本圣經(jīng)，但實(shí)際已分成兩個(gè)宗教——天主教和東正教。到1054年，雙方破裂，正式為敵，產(chǎn)生了天主教和東正教，但二者實(shí)際沒有大的區(qū)別。此時(shí)，影響世界的還是天主教，東正教勢(shì)力很小。1453年，土耳其攻占拜占庭后，東正教雖然傳到希臘本土，但當(dāng)時(shí)天主教仍然控制著整個(gè)西方世界。公元988年，斯拉夫民族形成，建立國(guó)家，東正教傳入俄羅斯，斯拉夫民族不再是信仰多神教的民族，也不再是野蠻民族，到1453年，雖然拜占庭被滅亡，但東正教被保留在俄羅斯。當(dāng)時(shí)，影響世界的還是天主教，1517年，天主教內(nèi)部出分出由馬丁路德創(chuàng)立的新教�；�督教分成了天主教，東正教和新教。以上是基督教發(fā)展的大致歷程。

　　 緊接著第二個(gè)問題：東正教。由于東西羅馬帝國(guó)的長(zhǎng)期分裂，生活方式的不同，使用的語言不同，導(dǎo)致了二者在信仰方面的不同，也導(dǎo)致了東正教的獨(dú)特性。東正教除了信仰圣經(jīng)外，還信仰本民族的傳統(tǒng)，并且東正教有獨(dú)特的禮儀，例如做禮拜的形式，俄羅斯的禮拜儀式是跟希臘的不一樣，跟伊斯蘭教的也不一樣。1453年，隨著拜占庭的滅亡，拜占庭的東正教也銷聲匿跡。但988年俄羅斯接受了東正教，東正教在俄羅斯得以保存。俄羅斯接受東正教這其中有很多種傳說，我在這里主要講兩個(gè)。一個(gè)傳說是當(dāng)時(shí)俄羅斯的烏拉吉米兒大公，與拜占庭的商業(yè)關(guān)系非常密切，拜占庭內(nèi)部叛亂，尋求俄羅斯大公的支持。大公向拜占庭提出了一系列條件，拜占庭全部接受，但同時(shí)拜占庭也向大公提出一個(gè)條件：俄羅斯必須信仰東正教。東正教開始傳入俄羅斯。另一個(gè)傳說是：烏拉吉米兒大公看到周圍的世界：有猶太教，伊斯蘭教，天主教。認(rèn)為俄羅斯也應(yīng)當(dāng)信仰某一宗教。他徘徊不定，一個(gè)希臘人說服了大公，他勸說大公信仰東正教，俄羅斯大公派使者出去考察，考察結(jié)果是拜占庭的宗教非常豪華，拜占庭的豪華吸引了大公，認(rèn)為這樣體現(xiàn)了俄羅斯大公的權(quán)威與威望。因此他選擇了東正教。這兩個(gè)傳說都表明了俄羅斯信仰東正教都是偶然的，自愿的。

　　 當(dāng)然實(shí)際上，這個(gè)選擇的過程是非常復(fù)雜的，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間才得以完成的。俄羅斯在988年建國(guó)后，也遭受了一系列的壓迫：1240——1480年受到蒙古族的侵略，隨后又不斷受到鄰國(guó)丹麥和瑞典的入侵。俄羅斯一共有兩個(gè)王朝，一個(gè)是留利克王朝（988——1598），一個(gè)是諾曼諾夫王朝（1613——1917），在兩個(gè)王朝之間經(jīng)歷了一個(gè)混亂時(shí)代。俄羅斯真正的歷史應(yīng)當(dāng)從諾曼諾夫王朝開始，經(jīng)過100年的時(shí)間，彼得一世真正的開始了“改革開放”，打開了通向歐洲的窗口，學(xué)到了很多東西。從那時(shí)起，俄羅斯才真正的接觸世界，開始認(rèn)識(shí)自己。又100年之后，俄羅斯出現(xiàn)了世界大師級(jí)人物——普西金，1755年俄羅斯創(chuàng)立了莫斯科大學(xué)。普希金的偉大世人皆知，1812年，俄羅斯人打到巴黎，對(duì)天主教有了一定的了解，導(dǎo)致引起了1825年十二月黨人起義。

　　 從1800——1900年一百年的時(shí)間里，俄羅斯創(chuàng)造了奇跡。文化上：普希金，果戈里，屠格涅夫，妥斯陀耶夫斯基，托爾斯泰，訖柯夫。音樂上：柴可夫斯基，幕索爾斯基。戲劇上：奧斯特洛甫斯基�？茖W(xué)上：羅曼切夫斯基1829年發(fā)現(xiàn)了非歐幾何，另一個(gè)是1869年元素周期表。哲學(xué)上對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，這在其他國(guó)家是沒有的。可以說，在19世紀(jì)，俄羅斯在各個(gè)領(lǐng)域都達(dá)到世界級(jí)水平。為什么俄羅斯會(huì)在短短一百年時(shí)間里達(dá)到頂峰呢？我覺得這與東正教有密切的關(guān)系。馬克思說：“宗教是鴉片”，我想如果當(dāng)時(shí)有興奮劑一詞的話，我覺得馬克思會(huì)說宗教是興奮劑。歐洲人從公元零年開始就皈依了基督教，經(jīng)歷了一段時(shí)間，在經(jīng)過宗教改革之后，歐洲人認(rèn)識(shí)到了自己的使命。俄羅斯也同樣如此。俄羅斯彼得大帝的改革，其作用相當(dāng)與1517年的新教改革。東正教開始變成俄羅斯真正的宗教�？傊�，在此我想說明俄羅斯文明與東正教有很大關(guān)系。

　　 第三個(gè)問題：俄羅斯理念。理念這個(gè)概念最初是由撥拉圖提出來的。撥拉圖的老師蘇格拉底被殺害后，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失去了信心，為此他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外有一個(gè)理念世界。這個(gè)理念世界是理想的。就像佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是苦海，對(duì)此釋加摩認(rèn)為要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超脫一樣，基督教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是不完整的，是罪惡的，而來世天堂是完整的。撥拉圖的天堂是理念世界，是最浪漫，最理想的。撥拉圖認(rèn)為理念世界是第一性的，現(xiàn)實(shí)世界是第二性的，第一性的東西要優(yōu)與第二性的東西。理念世界決定現(xiàn)實(shí)世界。這就是理念的概念。

　　 俄羅斯是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，照哲學(xué)上講，他是不完美的。那么俄羅斯理念就是俄羅斯人怎樣看待俄羅斯？有史料記載，首次提出這個(gè)概念的是俄羅斯著名哲學(xué)家索羅維爾耶夫，他與尼采同一年去世。他對(duì)黑格爾的批判達(dá)到頂峰，被稱為俄羅斯的黑格爾。1888年，他寫了一本書叫做《俄羅斯與普世教會(huì)》并翻譯成法文，并就這本書做了《俄羅斯理念》的報(bào)告。在報(bào)告中，他提出一個(gè)問題：俄羅斯民族在世界歷史存在的意義。我認(rèn)為這個(gè)問題只能而且應(yīng)該由哲學(xué)家來回答。俄羅斯理念不是指“俄羅斯今天要革命”等諸如此類的回答，而是“上帝規(guī)定俄羅斯怎么辦。”

　　 照此理解，一個(gè)民族應(yīng)該有圣人即思想家去猜測(cè)民族的使命，民族的理念。索羅維爾耶夫認(rèn)為自己就是圣人。他大膽猜測(cè)，直接征對(duì)東正教會(huì)在歷史上所起的作用不夠完善，他提出了“神人類”這個(gè)概念。他認(rèn)為俄羅斯的使命是不僅要管理好本民族，而且要治理好整個(gè)人類世界。為此，要把全世界聯(lián)合起來，其途徑就是實(shí)現(xiàn)三位一體。具體是指羅馬教皇，沙皇和先知的聯(lián)合，既要有羅馬教皇的權(quán)威，又要有沙皇的世俗權(quán)力。教皇代表過去，是圣父；
沙皇代表現(xiàn)在，是圣子；
先知即圣靈。這就是索羅維爾耶夫的理想國(guó)。

　　 他還提出了“神人類”的概念。“神人類”是指，基督教中的《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，亞當(dāng)代表了所有人，即所有的人肉體上都是亞當(dāng)，亞當(dāng)在肉體上代表所有的人。由于亞當(dāng)偷吃禁果，犯了原罪，為此，整個(gè)人類從肉體傳染，都犯了原罪。原罪被耶穌所贖清。耶穌在精神上包含所有的人，耶穌是神和人的結(jié)合，即神人。那么人類在信仰耶穌后，便成為神人類。這就是索羅維爾耶夫的猜測(cè)。

　　 在當(dāng)前，東正教是照搬照抄西方的宗教還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”？對(duì)此問題，俄羅斯出現(xiàn)了西方派和斯拉夫派即民族主義者與西方主義者的爭(zhēng)論。這就是俄羅斯理念問題。俄羅斯理念問題到底怎么辦？俄羅斯有些人認(rèn)為自己是西方人，歐洲人，我們應(yīng)當(dāng)全盤西化，我們應(yīng)該建立新的東正教，與基督教建立新的關(guān)系。另外一些人認(rèn)為，我們斯拉夫民族很偉大，我們要保持東正教，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，這是斯拉夫派。以上就是俄羅斯理念。

　　 一百年之后，1907年，出了一本著名的文集《路標(biāo)》。總之，在19世紀(jì)，俄羅斯理念問題已經(jīng)被提出來了。另外一個(gè)人妥斯陀耶夫斯基，他是一個(gè)偉大的愛國(guó)者，也考慮過俄羅斯理念問題。他不從哲學(xué)的角度，而是從老百姓的角度，用了幾個(gè)非常形象的概念：他說西方人沒有前途，天主教沒有前途，因?yàn)槲鞣饺私�立的是水晶宮，就像世貿(mào)大樓一樣，因此痛苦是隱藏在內(nèi)部，隨時(shí)可能爆發(fā)。西方靠理性解決問題，他反對(duì)，認(rèn)為俄羅斯不能取。他說東方人是螞蟻窩，他們的哲學(xué)以及生活方式和信仰是庸俗的，靠不住的。在這里，他說的東方人主要指埃及和中華民族，因此，對(duì)于東方的理念，俄羅斯也不可取。為此，俄羅斯要?jiǎng)?chuàng)造自己的哲學(xué)，發(fā)展自己的東正教。這是妥斯陀耶夫斯基對(duì)俄羅斯理念的解釋。他認(rèn)為，俄羅斯必須要有自己的哲學(xué)理念，應(yīng)當(dāng)對(duì)世界和人類的發(fā)展有著自己的看法和行為，而不應(yīng)當(dāng)追隨與世界上某一其他的國(guó)家。

　　 最后一個(gè)問題：東正教與俄羅斯理念的關(guān)系。這是我最想解釋清楚也最難以解釋清楚的一個(gè)問題。我自己的結(jié)論是東正教對(duì)俄羅斯的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。東正教是俄羅斯的國(guó)教，在漫長(zhǎng)的歲月中，宗教對(duì)俄羅斯人民起了潛移默化的作用，形成了俄羅斯的今天。在今天進(jìn)入21世紀(jì)，俄羅斯將面臨一個(gè)新的抉擇。俄羅斯人民將走向何方，將如何發(fā)展，我們都將拭目以待。當(dāng)然，毫無疑問，俄羅斯的發(fā)展將與東正教有密切的關(guān)系，東正教在今后的發(fā)展中，一方面自身隨著環(huán)境的變化，受到環(huán)境的影響，但他也對(duì)環(huán)境起到一種抵制力和感化力，對(duì)俄羅斯今后的發(fā)展起到促進(jìn)作用。我覺得我們應(yīng)當(dāng)對(duì)俄羅斯的前途充滿信心。將來的世界可能是中國(guó)或者俄羅斯的世界，但決不可能是美國(guó)的世界，因?yàn)槊绹?guó)沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的民族，沒有自己的宗教，也沒有自己的哲學(xué)理念。他只是一個(gè)社會(huì)的大熔爐。

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