我是從我們做哲學(xué)研究的角度來談一下哲學(xué)對“自然”和“人”采取的視角。做了一輩子哲學(xué)，讓我們定義“人”“自然”“科學(xué)”是不能的。我們要說的是一串的話，需要一個(gè)體系。這也恰好說明，怎么理解科學(xué)、自然、人是一個(gè)開放的問題，這個(gè)問題也不是神秘的。按照這個(gè)題目，我想給自己出個(gè)問題。聯(lián)系到康德主義關(guān)于什么是人的問題，我把自然提示為自然，把人提示為自由，可以從主觀角度來理解它。根據(jù)這一點(diǎn)，我從三方面講一下我的看法。一、從歷史方面來說，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，我個(gè)人覺得，是從自然到自由的變化。西方哲學(xué)家，從古希臘開始，先考慮自然的問題，而后慢慢地開始考慮人的問題。自由、暗含著“自由人”才有可能考慮科學(xué)文化的意思。這暗含著一個(gè)前提：必須擺脫點(diǎn)什么。這就是科學(xué)的思想形態(tài)�？茖W(xué)是同樣人的事跡，自由人的事業(yè)。科學(xué)與技術(shù)分不開，任何一個(gè)民族，只要生存，就離不開一定的技術(shù)。在西方，只有在希臘人那里，擺脫了眼前實(shí)際需要的民族，才能為我們提供一套思想性的東西，是客觀的不是實(shí)用性的技術(shù)。它可以把自然作為一個(gè)研究對象，而不是消滅掉。它的根基沒有被清晰地揭示出來。自由概念并非是主要考慮的概念。受了基督教的沖擊，它的自由觀念才表現(xiàn)出來。經(jīng)過近代哲學(xué)家的思考，強(qiáng)調(diào)從自由角度來深入研究自然的問題。從康德到黑格爾一套都受到斯賓諾莎影響，德國人的精神。精神即一種創(chuàng)造，精神要在自然里建立自己的家園。這個(gè)建立需要付出艱辛的實(shí)踐勞動(dòng)，否則自由便是空的。關(guān)于人的本性，就是一個(gè)“自由人”，自由人也需要一定的歸宿。康德的“自由”是純形式的，“不可說”。總之，自由是要奮斗追求的。從古典哲學(xué)的傳統(tǒng)來講，人與自然、自由與自然，是注定要和諧的。這是西方哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。自然與人和諧是一個(gè)過程�，F(xiàn)在的哲學(xué)，實(shí)際上要講時(shí)間，是一個(gè)活動(dòng)的過程。?

　　二、胡塞爾覺得歐洲思想有危機(jī)，就是忘掉了超驗(yàn)，只想著經(jīng)驗(yàn)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)同樣沒有離開古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，他是從懷疑主義出發(fā)的。他對自然的態(tài)度是懸擱起來。于是剩下了人和自由。胡塞爾被認(rèn)為是把科技世界化的人。自由不是一個(gè)知識一個(gè)概念，而是一個(gè)理念。胡塞爾的問題過于理念。?

　　海德格爾從理念論回到了存在論。解決的是：自由不是一個(gè)理念的問題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的過程。自由可以在時(shí)間中顯現(xiàn)。海德格爾的研究是自然如何進(jìn)入自由，自由如何進(jìn)入自然�！白杂删褪侨绾谓兴�存在”，存在的遺忘就是自由的遺忘。?

　　哲學(xué)面臨著各類的經(jīng)驗(yàn)主義，這些對哲學(xué)很有幫助。?

　　哲學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的綜合。這種說法過去體會(huì)的不是很夠。首先，哲學(xué)本身是一門科學(xué)，是一門綜合性科學(xué)。哲學(xué)講真理，真理不是形式邏輯而是綜合。不僅是分析，也就是說，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的綜合即綜合自由與自然。自然是一切感性存在的總和，而自由是理性的，人要把被動(dòng)與主動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。?

　　社會(huì)不是一些概念的搭配，而是自由者的系統(tǒng)，即家園。自由的權(quán)利是不能讓渡的。自由需要理性化。?

　　三、關(guān)于人文科學(xué)

　　科學(xué)是最嚴(yán)格的，是絕對的。人對自然物的反映是直接的，因?yàn)槿松�活在這種因果聯(lián)系中。人文可理解為自然對自由的顯現(xiàn)。?

　　以上是這次講座的主要內(nèi)容。

相關(guān)熱詞搜索：視角 哲學(xué) 自然