周先生講到，隨著十一世班禪轉(zhuǎn)世的高溫的褪去，今天轉(zhuǎn)世制度已不被人所的熱衷，但是其作為一種藏傳佛教的高層權(quán)力更迭方式，只要佛教存在，其必然存在，而且具有持久的研究價值。他的講座從三方面談轉(zhuǎn)世制度。一、轉(zhuǎn)世制度與西藏文化的關系；
二、轉(zhuǎn)世制度本身的移軌；
三、轉(zhuǎn)世制度與中央政府的關系。

　　一、“轉(zhuǎn)世”在藏語中意為“變化的身軀”，音譯為“朱古”，其關鍵在“變化”二字。“朱古”一詞在10世紀的土番典籍中就有記載，但含義有所差別，這一制度的實踐最早開端于1283年噶舉派的首領噶姆攏西。當時，噶姆攏西在其弟子中找不到可造就之才作為其接班人而不得已而采取這一方式尋找權(quán)力繼承人。但這種方式之所以可以沿襲下來，跟西藏文化是密不可分的。

　　在藏文化中，“靈魂”是一種神秘的東西，它客觀存在，而且可以集中，轉(zhuǎn)移。高山河湖泊都附著有一個重要人物的靈魂。表現(xiàn)之一就是藏人認為布達拉宮對面的高山是一惡人靈魂的居住地，建布達拉宮于此可對之進行彈壓。西藏神話傳說中，有過很多關于一個人生病之后，通過一種宗教儀式，將其靈魂聚集起來后，病自然痊愈的記載。他們制造了一種理論：靈魂是運動的，而且時時在運動。藏歷中的30這一天，它存在于人的腳底，從30到15，它從腳底上升到人的頭部；
從15到30，它又下降直到人的腳底。……周而復始。人死之后，尸體入地，但靈魂照樣堅持存在。這種靈魂觀念為其轉(zhuǎn)世觀念的被接受奠定了某種基礎。藏傳佛教認為，人的靈魂是通過天梯而與天界所溝通的，這個天梯大多地被假設成為西藏西部的某一座山，人從天界下來，是通過這種山，而靈魂歸天，也要通過這座山。

　　西藏佛教主要有四派：寧瑪派、格魚派、噶舉派、薩迦派，其中前三種的轉(zhuǎn)世方式都同于當前的班禪、達賴的轉(zhuǎn)世方式，而最后一種則采取父子轉(zhuǎn)世或親友轉(zhuǎn)世。轉(zhuǎn)世所需要的兩個條件是：轉(zhuǎn)世主體必須是活佛，而且在此基礎之上，其進行一定的修煉，即達到某種程度的佛性。在這種理論中，佛教徒的修煉可分三個層次：一、自覺，即自救層次；
二、覺他，即幫助他人層次；
三、覺醒，即普渡眾生層次。集三者于一身的活佛方可轉(zhuǎn)世。藏傳佛教將觀世音和達賴喇嘛歸于第二層次，而將無量活佛班禪歸于第三層次。佛教徒修煉的根據(jù)是兩部佛法：破瓦法和中陰度之法。其中以前者影響為最大。這一佛法由佛教徒瑪爾巴（音譯）6次入印度取此法，修煉而成成果。瑪爾巴煉成之后，據(jù)記載，可以靈魂離體，轉(zhuǎn)移至鹿和鴿身上，使死鹿和死鴿復生。

　　世俗人所常講的靈和肉，在藏文化中被稱為蘊和識，而且蘊主宰識，修煉的目的正在于打破這種規(guī)的，讓識主宰蘊。修煉的過程實質(zhì)上就是修氣、識、蘊，讓其三者在脈道中合理暢通運轉(zhuǎn)，當三者的關系達到一種極度和諧時，人的頭頂合裂開一條縫，而后人的靈魂可通過這條裂縫進入人的軀體。

　　二、轉(zhuǎn)世制度本身的移軌。藏傳佛教中最重的兩個精神領袖達束和班禪額爾德尼最早分別于順治和康熙年間被冊封，達賴6世時，正式產(chǎn)生轉(zhuǎn)世活佛。民國時期，這一制度較混亂。西藏活佛多達二、三千人，而且只要是有錢有勢的佛教徒就可以買到活佛身份。

　　當每一屆班禪與達賴逝世后，中央政府面臨的一個重大的問題就是如何處理其接班人問題，而之所以，堅持活佛轉(zhuǎn)世制度正是考慮到藏族地區(qū)人民的信仰和地方權(quán)力。

　　活佛轉(zhuǎn)世的大致過程如下：當班禪、達賴圓寂之后，成立專門班子，從一切可能的書籍及音 中尋找可能的線索，大致確立活佛轉(zhuǎn)世的方向，而后分別設組尋訪，一般尋訪到的不只一個，而后將這幾個兒童的詳細情況下報中央，實施金瓶掣簽，最終確定轉(zhuǎn)世神童。

　　三、與中順政府的關系。元代時，中央對西藏進行直接行政管理；
到清時，開始派駐駐藏大臣及冊封班禪和達賴，但實際上，中央對西藏的控制力很弱，之所以在8世班禪時第一次實行金瓶掣鑒也是其重大的削弱地方政府權(quán)限的措施，這樣做可防止藏教高層領導人的作弊行為。

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