驢友是"旅游"的諧音,還是"背包客"?網(wǎng)上莫衷一是｡兩種說法都對｡國內(nèi)旅游業(yè)興起不過二十年｡在還沒有火得非要細(xì)分市場的年代,無論公差游､自費游､跟團游､背包游,統(tǒng)統(tǒng)都叫旅游｡
　　
　　在路上
　　
　　山水之美,古來共談｡
　　清初學(xué)者張岱給不勝枚舉的游記､散文排了排伯仲:"古人記山水,太上酈道元,其次柳子厚,近則袁中郎｡"
　　酈道元､徐霞客專注于地理考察,這一脈源遠(yuǎn)流長｡柳宗元左遷永州,十年"開發(fā)"了八大景點:鈷?潭､小石潭､西山……袁宏道京郊探勝不滿足,南下蘇杭攬勝｡
　　無論訪師求學(xué)､游歷山川,官場失意､寄情山水,還是放浪形骸､縱情山水,古人的游山玩水總不離"詩言志"､"險以遠(yuǎn)"的懷抱｡而最近10年"背包客"的濫觴,與其非要在山水精神中找到多大的傳承,還不如掉舟向西來得豁然開朗｡
　　古老的中世紀(jì),人們便習(xí)慣用"冒險"來粉飾擴張的實質(zhì)｡"下一次瘋狂的冒險"則是凱魯亞克感召無數(shù)追隨者的布道詞｡
　　嬉皮們攔道搭車,橫穿美國大陸,從紐約一直游蕩到墨西哥｡一路上他們吸食大麻､尋歡作樂;高談東方禪宗,逃離工業(yè)家園｡
　　1957年《在路上》出版后,極度自由､狂飆突進､漂泊流浪影響了整整一代美國人,促進了無數(shù)牛仔褲､煮咖啡機､背包､帳篷的銷售｡
　　在西方,"背包客"(Backpacker)已經(jīng)成為一種生活方式｡在嬉皮和冒險精神的指引下,他們將觸角伸向了在那時尚顯神秘的亞洲｡
　　背包客"圣經(jīng)"《孤獨星球》創(chuàng)始人托尼?惠勒說:"一對美國嬉皮士給自己的東方之旅取名為天空和藍(lán)色｡"
　　1972年,年輕的惠勒夫婦,開著一輛二手車一路穿越歐洲到達(dá)土耳其的伊斯坦布爾,再從伊朗前往阿富汗､巴基斯坦､印度､尼泊爾｡之后從緬甸飛到泰國,搭車一路歡歌到普吉島和馬來西亞,再從新加坡乘船去印尼,發(fā)掘了美麗的巴厘島｡他們在海灘上做瑜伽,為了省錢每天中午都不吃飯｡
　　1973年,他們出版了一本黃色封面的小冊子《廉價游亞洲》,從此亞洲開始成為背包客心目中的新圣地｡
　　直到現(xiàn)在,《孤獨星球》仍然以介紹偏僻地點為他們的聲譽之所在｡這正是背包文化的精神追求:不斷尋找還未被現(xiàn)代工業(yè)社會開發(fā)的處女地,越神秘､越原始的地域越得到追捧｡當(dāng)年聽說虎跳峽要修公路,有位老外放聲大哭:"我們來這里干嘛,難道是為了標(biāo)準(zhǔn)間､麥當(dāng)勞?"
　　不過惠勒本人也自責(zé):"在我們的宣傳下,背包客就像羊群一樣,都涌到同樣的地方去,那并非好現(xiàn)象｡"
　　這就是"孤獨星球"的悖論,行走到哪里,哪里就不再孤獨｡他們注定要不斷拋棄､不停行走,永遠(yuǎn)在路上尋尋覓覓｡
　　
　　領(lǐng)頭驢
　　
　　早在20世紀(jì)初期,美國人洛克和俄國人顧彼得就曾來到麗江｡上世紀(jì)80年代,虎跳峽在外國背包客中作為徒步者的天堂聲名遠(yuǎn)揚,途中開始有了簡易客棧,巖壁上用黃色油漆書寫了許多英文路標(biāo)｡
　　正如60年代《在路上》以內(nèi)參形式傳入我國,我們把"BeatGeneration"翻譯成"垮掉的一代",面對背包客的"撈過界",我們當(dāng)時的意識形態(tài)與西方后工業(yè)社會的思潮還進行過一次短暫的短兵相接｡
　　1985年,一個美國人買下了我國長江首漂權(quán),這一舉動被認(rèn)為"傷害了中華民族的自尊心"｡于是幾個熱血青年,用生命寫就了"長江漂流"｡
　　當(dāng)年的隊長王茂軍說:"主要是媒體把漂流拔得太高了｡現(xiàn)在回過頭來想想,當(dāng)時59歲的美國肯沃倫來漂流長江考慮過為美國爭光了嗎?人家的目的是為了給中國增添奇恥大辱嗎?人家體驗的是自然｡只是在那個特殊的時代里,人們愛國主義色彩太濃,考慮更多的是人與社會的關(guān)系,而不是人與自然的關(guān)系｡"
　　市場經(jīng)濟很快如潮水般涌來｡
　　1997年,戶外俱樂部三夫的創(chuàng)始人張恒第一次創(chuàng)業(yè)失敗,從四川､云南､青海一路走到西藏｡那時來國內(nèi)自助旅游的外國人已經(jīng)很多了,他接觸到很多背包客｡"他們背著背包帳篷睡袋隨處走,找到個酒吧,把背包一擱,要瓶啤酒兩個小菜,然后就開始寫旅行日記｡見天色已晚,便找個便宜的小旅館歇腳｡"
　　老外們告訴張恒,在歐洲,戶外旅游用品已經(jīng)是一個很大的產(chǎn)業(yè)｡回到北京,張恒便在北大小東門外租了間平房,天天蹬著三輪車在各大高校擺地攤,吆喝戶外用品,引來許多年輕學(xué)子的好奇｡
　　沒有固定客戶,張恒從朋友的話里找到了啟發(fā):"什么時候能夠組織一下活動,讓我們把帳篷､睡袋真正用起來｡"
　　那時候沒多少人聽說過戶外旅游｡想賣戶外用品,還得先培養(yǎng)目標(biāo)客戶｡
　　1998年,三夫俱樂部成立｡9月份劉恒在網(wǎng)上發(fā)帖子,說周末組織大家到司馬臺長城去野營,去了26個人,據(jù)說看到那些沖鋒衣､水壺､登山杖,眼睛直放光｡
　　綠野則是全國首家以互聯(lián)網(wǎng)為平臺組織網(wǎng)友結(jié)伴出游的戶外網(wǎng)站｡這種非營利性的全新生活方式自從1998年在北京推出,就受到了網(wǎng)友的熱烈追捧｡
　　一位老綠野告訴記者:"當(dāng)年綠野每周都要組織會員在人大體育場跑一萬米,為難度層級高的活動做準(zhǔn)備,比如一晝夜走遍五臺山｡每個月還自發(fā)繞三環(huán)暴走一周,走完狂咳,后因尾氣太多才停｡"
　　隨著十來家營利､非營利戶外組織的輪番造勢,1997､1998年"戶外"､"攀巖"之類的詞匯開始頻頻出現(xiàn)在報紙雜志上｡隨著歸國潮､黃金周以及互聯(lián)網(wǎng)的興起,2001年終于大熱｡
　　至于驢友一詞,則是起源于1998年10月建立的新浪旅游論壇,那時新浪還叫四通利方｡該論壇紅極一時,網(wǎng)友們互稱驢友,旅游論壇也被私下稱為新浪驢壇｡
　　將背包客翻譯成"驢友",也許是中國山水文化與西方后工業(yè)思潮結(jié)合最妙的一筆,雖然驢皮的顏色深淺不一,有的偏白,有的偏黃｡驢在我國素有能負(fù)重､能吃苦､對食宿要求很低的"傳統(tǒng)形象",更何況還有"細(xì)雨騎驢入劍門"這樣的詩句｡這和背負(fù)厚重的行囊､不怕吃苦､不以享樂為目的､更注重心靈凈化的背包客精神不謀而合｡
　　
　　全民皆驢
　　
　　如今趕到長假成群結(jié)隊､一呼百應(yīng)已是常態(tài)｡如果說人數(shù)少的時候,驢友這個名字還可以被當(dāng)作一種生活方式和姿態(tài)的標(biāo)簽,當(dāng)60多歲的老阿媽也背著包包去遠(yuǎn)游,大家開始帶著復(fù)雜的心態(tài)有意無意回避這個稱呼｡暢磊問記者:"能不能叫我們北京老泡嗎｡人家泡吧,我們老泡野外｡"
　　驢群迅速的分化｡有人炫裝備,有人唱響了"腐敗游";有人徹底地退出了江湖,有人一躍成為資本驢,海外富豪玩游艇､乘熱氣球,甚至私人建造宇宙飛船､創(chuàng)辦太空試驗基地是他們的前身｡還有人回歸了主流社會,升級為中產(chǎn)｡把中年人的理性和做商業(yè)計劃書的審慎用到了"驢友文化"中｡他們不服老､不在乎裝備的浮華,具有強烈的風(fēng)險意識,得到了家庭的支持,甚至為了培養(yǎng)子女的吃苦精神又重新背起了背包｡

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