作為基督教世界的一項(xiàng)偉大發(fā)明，早期的大學(xué)與今天的大學(xué)相距甚遠(yuǎn)。那時(shí)的大學(xué)并沒(méi)有屬于自身的各種設(shè)施，沒(méi)有校園、沒(méi)有自己的教學(xué)大樓、沒(méi)有操場(chǎng)、沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室、沒(méi)有圖書(shū)館。當(dāng)教師們上課時(shí)，也許會(huì)在自己的家里，也許會(huì)在租來(lái)的房子里。甚至那時(shí)的大學(xué)，也不象今天這樣以教師和行政官僚為主體，而是以學(xué)生為主體，由學(xué)生組成的行業(yè)公會(huì)（universitas）每年與教師簽約，因?yàn)樵趯W(xué)生眼中，這些教師往往容易變成教會(huì)或城市貴族的走卒，出賣“大學(xué)”的獨(dú)立與自主。

　　然而，這些沒(méi)有寄身之所的“流動(dòng)”大學(xué)，卻把大學(xué)寄放在更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上：那就是那時(shí)的大學(xué)探索和捍衛(wèi)著一種真正意義上的大學(xué)的“精神”，大學(xué)的使命。為了堅(jiān)持這種精神，大學(xué)寧愿犧牲它的“安定”，犧牲它的物質(zhì)形式。這一點(diǎn)恐怕是今天的大學(xué)所不及的。何謂大學(xué)？大學(xué)就是致力于“追求最高形式的學(xué)識(shí)”。那么什么是最高形式的學(xué)識(shí)呢？要回答這樣的問(wèn)題，我們首先要明白，什么是最高形式的人類活動(dòng)。正是這種形式的人類活動(dòng)，才使人得以成為人，甚至人得以觸及人的界限，邁向超越的方向。這種最高形式的人類活動(dòng)，就是政治和哲學(xué)。

　　這樣，我們就會(huì)毫不奇怪地發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)兩所最偉大的大學(xué)中，波隆那大學(xué)以其法學(xué)著稱一時(shí)，而巴黎大學(xué)則以其神學(xué)名垂后世。前者推動(dòng)了羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)而為整個(gè)歐陸國(guó)家的法律體制奠定了牢固的基礎(chǔ)，而后者則貢獻(xiàn)了中世紀(jì)最輝煌的“教堂”：圣托馬斯的神哲學(xué)。

　　波隆那大學(xué)法學(xué)系的興起，是為了解決當(dāng)時(shí)教會(huì)法與民法在司法權(quán)限方面日益廣泛的爭(zhēng)端。因此，從一開(kāi)始，法學(xué)就具有深刻的政治意涵，涉及了中世紀(jì)神權(quán)政治的焦點(diǎn)：精神權(quán)力與世俗權(quán)力的沖突，自由人與公民的沖突。從那時(shí)起直到今天，法學(xué)家始終是重要的政治家。政治之所以是最高形式的人類活動(dòng)，正因?yàn)樗�面�?duì)了人所面對(duì)的這一終極的張力，上帝與凱撒，圣言與人義。法律則始終是在這種張力下權(quán)衡正義的可能性與現(xiàn)實(shí)性的技藝，法學(xué)則成了與政治這種最高形式的活動(dòng)聯(lián)系在一起的最高形式的學(xué)識(shí)。

　　基督教的獨(dú)特性，在于啟示與理性、信仰與思辨、倫理與教義的深刻張力與微妙關(guān)聯(lián)。而圣托馬斯的“圣教義學(xué)”以至精至微的方式體現(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)耶路撒冷與雅典在“羅馬”遭遇，當(dāng)奧古斯汀面對(duì)亞里士多德、保羅面對(duì)柏拉圖，約伯面對(duì)約翰，哲學(xué)這種希臘世界的“光”，融入了上帝之光中，化成了耶酥基督的肉身，更徹底地成為了踐行在世上的道，成為每個(gè)人的倫理，成為愛(ài)與自由。

　　正是在這里，我們已經(jīng)觸及到了中世紀(jì)大學(xué)的“精神”所在。無(wú)論是政治，還是哲學(xué)，大學(xué)乃在于培養(yǎng)具有德性而非甘于卑俗的人，追求真知而非聽(tīng)命于意見(jiàn)擺布的人，踐行倫理而非恣意而為的人，能夠面對(duì)世間那些根本的沖突，擔(dān)負(fù)自己的言論和行動(dòng)的后果的人，而不是尋覓教條的避難所來(lái)推卸和逃避責(zé)任的人。一句話，大學(xué)乃在于培養(yǎng)亞里士多德所謂的自由人。在《政治學(xué)》中，亞里士多德花了大量的篇幅來(lái)探討教育問(wèn)題。這一點(diǎn)，正象柏拉圖在《政意篇》（Politeia,Republic）的同樣做法一樣，是今天的許多政治學(xué)者或是教育人士難以理解的事情。然而，亞里士多德清楚地告訴我們，城邦的終極目的與人的終極目的是一樣的。盡管政治并不能窮盡人的視界，在公民與人之間，政治與哲學(xué)之間，存在著不可解決的沖突。然而《政意篇》中的蘇格拉底反復(fù)教誨的是，作為現(xiàn)實(shí)政治安排的“政體”（politeia，regim e），與體現(xiàn)在每個(gè)人身上的“政意”（politeia，regime）關(guān)系甚大。用言說(shuō)的“邏格式”（logos）建立的城邦，在地上是找不到的，但能夠看見(jiàn)這種“天上的原型”的人，卻能憑借他的所見(jiàn)，將這種城邦建在自己的身上（550b）。政治與哲學(xué)的沖突，只能憑借倫理或信仰來(lái)正視。所以，能否擔(dān)負(fù)公民與人的張力，能否擔(dān)負(fù)可能與現(xiàn)實(shí)、超越與審慎的張力，關(guān)鍵就在于你能否成為一個(gè)真正意義上的自由人。

　　所以，亞里士多德才敏銳地指出，教育兒童時(shí)，當(dāng)然要包括那些有用而又確屬必需的課目。但不能照單全收，要區(qū)分哪些適于自由人，哪些不適于自由人。教育一定不能使人形成“卑陋”的習(xí)性。任何影響一個(gè)自由人的身體或靈魂，使之降格，不再能擔(dān)負(fù)善德的操修，都是在使人變得卑陋，是培養(yǎng)奴隸的心性。今天，我們生活在一個(gè)要求平等的社會(huì)，亞里士多德的許多說(shuō)法，似乎不那么容易令人接受了。但如果我們的平等是將所有人降格為奴隸的平等，那么，這樣的平等不過(guò)是最深的奴役，而不是自由。真正的平等，真正能夠和必須同等尊重的，是自由人和真正的公民。而教育，就是使我們能夠使平等的真義得以實(shí)現(xiàn)，使最好的政體成為可能的前提。

　　北京大學(xué)精神上的先驅(qū)洪堡和席勒曾經(jīng)為這所大學(xué)規(guī)定了它的使命：大學(xué)的首要目的在于形塑性格，造就倫理，培養(yǎng)或者說(shuō)教化（bilden）能夠感受到真、善與美的人，能夠領(lǐng)悟到人之尊嚴(yán)，人在有限性上建樹(shù)的偉大的人。在洪堡看來(lái)，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”，而教育就是為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)：“教育只應(yīng)發(fā)展人的稟賦，而不必賦予人的天性以任何特定的公民特征…因此，公共教育應(yīng)完全處于國(guó)家權(quán)限之外…”。席勒從同樣的原則出發(fā)指出，只有確立了性格的獨(dú)立自主，才能使對(duì)外在專制形式的屈從讓位于真正的自由。如果說(shuō)洪堡讓自由教育擺脫“公民”或國(guó)家的羈絆是為了擺脫普魯士家長(zhǎng)制國(guó)家的肆意干涉；
如果說(shuō)席勒將改革這種野蠻國(guó)家，獲得政治自由的真正“啟蒙”寄托在人的審美教育，而非公民教育上；
那么現(xiàn)在，我們要再往前追溯一步，回到洪堡和席勒的導(dǎo)師盧梭那里，回到《愛(ài)彌爾》，回到人的教育與公民教育的對(duì)立，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們需要完全相反的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)：通過(guò)公民科學(xué)來(lái)進(jìn)行自由教育，借助二者的張力來(lái)塑造真正的自由人。

　　中世紀(jì)大學(xué)的精神并沒(méi)有維持多久，就走向了它的反面。時(shí)至今日，大學(xué)的“夢(mèng)想”（如果不是惡夢(mèng)的話）已經(jīng)不再是探究哲學(xué)的真知，或是探索政治的審慎與明智，而是傳授刻板的教條和那些同樣刻板的技藝，這些教條和技藝，因?yàn)閱适Я颂骄浚▃etesis）的精神，不在是使人自由的道路，而是挾制奴仆的軛，不是培養(yǎng)公民的競(jìng)技場(chǎng)，而淪為“販賣畢業(yè)的機(jī)關(guān)…灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)”（蔡元培）。之所以如此，乃在于我們的大學(xué)背棄了亞里士多德勸告的自由教育，所以阿多（Pierre Hadot）才會(huì)說(shuō)，正是大學(xué)的出現(xiàn)才使哲學(xué)不再是一種生活方式（a way of life）；
或者象克爾凱戈?duì)査�言，哲學(xué)中的懷疑，因?yàn)閱适�與生活的關(guān)聯(lián)，成為教條的懷疑；
甚至象尼采指出的，哲學(xué)家只剩下了“圖表腦袋”。而基于同樣的理由，列維－施特勞斯（Claude Levi-Strauss）才會(huì)嘲諷地說(shuō)，法學(xué)陷入了“神學(xué)與新聞報(bào)道之間，看起來(lái)無(wú)法給自己找到一個(gè)又堅(jiān)固又客觀的基礎(chǔ)；
要堅(jiān)固就失去客觀，要客觀就無(wú)法那么堅(jiān)固”。哲學(xué)和法學(xué)尚且如此，何況其他系科。

　　難道這樣的大學(xué)，不正象霍布斯所譏嘲的，只不說(shuō)是妖魔施展妖法的魔窟罷了；
象布魯姆（Allan Bloom）諷刺的那樣，大學(xué)不再是激勵(lì)人們改變自己，讓自己變得更卓越；
而是教育每個(gè)人固守自己的監(jiān)牢，沉溺于封閉的心靈；
或者象復(fù)旦（Ernest Fortin）所說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)與其說(shuō)叫自己為“整全”（University），不如索性稱呼自己為“雜多”（multiversity）。80年代時(shí)，中國(guó)的大學(xué)生自信自己是“天之驕子”，是社會(huì)的立法者。大學(xué)生和他們的老師們匆忙地尋找各種教條，來(lái)指導(dǎo)他人的私人生活與公共生活。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，他是為了成為更好的教導(dǎo)者；
作為一個(gè)發(fā)言人，他是為了成為代言人；
作為一個(gè)行動(dòng)者，他首先和最終都是為了帶動(dòng)他人的行動(dòng)。一句話，大學(xué)作為社會(huì)的焦點(diǎn)，是因?yàn)榇髮W(xué)希望成為社會(huì)的頭腦和喉舌。

　　90年代，所謂“知識(shí)分子”的退卻，社會(huì)科學(xué)和各種器物之學(xué)的興起，“地方性知識(shí)”的范式取代了“變法”動(dòng)力之下的“現(xiàn)代化理論”。伴隨“立法者”夢(mèng)想的破滅，哲學(xué)和政治都變成不可理解，甚至毫無(wú)價(jià)值的東西。逃避政治責(zé)任的，犬儒主義式的冷漠心態(tài)和拒絕思考政治，聽(tīng)命于亢奮情緒的各種新型的“急進(jìn)”心態(tài)，交替出現(xiàn)，彼此助長(zhǎng)，似乎倒成了大學(xué)中非此即彼的選擇。當(dāng)教育本身日益變成可以憑借權(quán)力和金錢(qián)隨意兌換的商品，大學(xué)在成為交易的焦點(diǎn)的同時(shí)，卻也成了社會(huì)敗壞（corruption）的焦點(diǎn)。大學(xué)不再是能夠批評(píng)和對(duì)抗社會(huì)不義的力量，倒成了這種不義具體的化身。當(dāng)我們的教師靠抄襲度日，以冷酷自矜，只為金錢(qián)或職稱而奔波，我們的大學(xué)生不僅不再是“驕子”，反而希望以最快的速度逃離學(xué)校，結(jié)束這段“學(xué)徒”時(shí)期。那么用亞里士多德的話，這樣的學(xué)生和教師，不是自由人和公民的“學(xué)徒”和“導(dǎo)師”，而是“奴隸”的“學(xué)徒”和“導(dǎo)師”了。

　　而今天，在2000年發(fā)生的一件也許注定將逃離歷史宏大眼光的微小事件中，我們不再是救助者，而是自救者；
不再有權(quán)替別人代言，而首先是為自己發(fā)言；
不再逃避，而能面對(duì)自身的處境行動(dòng)，兼具理性和改善現(xiàn)在的熱情，二者都是真正意義上的自由所不可缺少的。而這樣的自由，這種首先從自身和現(xiàn)在開(kāi)始的自救、言論和行動(dòng)，不是逃避，也不再是引導(dǎo)，而是他人能夠分享和受到激勵(lì)的自由。正如蘇格拉底所言，一個(gè)好的政體，首先是從那些能夠看見(jiàn)，并能夠踐行的人的身上開(kāi)始的。而且早已有“福音”告知我們，“你們探尋（zeteite），就尋見(jiàn)”。而我們的探尋，將首先自教育始，自自由人的教育始，在教育中來(lái)踐行自由。

　　如果只是為了傳授專門(mén)技藝和實(shí)證知識(shí)，我們何必需要大學(xué)，將大學(xué)分解成各種�？茖W(xué)校難道不是更合宜嗎？如果只是為了研究這些技藝和知識(shí)，也許將這所大學(xué)變成一所公司，會(huì)更加名副其實(shí)，提高“效率”。什么是大學(xué)的使命？作為一所現(xiàn)代大學(xué)，這些技藝和實(shí)證知識(shí)都不可或缺，甚至可以說(shuō)非常重要。但這些專門(mén)技藝和實(shí)證知識(shí)本身，卻并非大學(xué)的目的；
相反，是大學(xué)的目的，給了這些技藝和知識(shí)以方向和目標(biāo)。亞里士多德早已告訴我們，任何技藝都仰賴一種“主導(dǎo)技藝”（architectonic art，《尼各馬可倫理學(xué)》1094a，1141b），沒(méi)有它，所有的技藝最終都是奴役。哲學(xué)讓我們能夠思考這種技藝的可能與限界，政治讓我們能夠探索這種技藝成為現(xiàn)實(shí)所要求的審慎與權(quán)衡，而倫理則讓我們培養(yǎng)踐行這種技藝必需的德性和智慧。

　　因此，大學(xué)的使命，在于自由教育，而自由教育的要害在于結(jié)合哲學(xué)、政治和倫理的公民科學(xué)。一門(mén)公民科學(xué)，在我們這個(gè)世紀(jì)，在這里，是大學(xué)真正精神所能夠寄托的希望，是面對(duì)、思考和回應(yīng)“現(xiàn)在”的關(guān)鍵，是行動(dòng)在言論（logos）中的延伸，是連接“一種實(shí)踐與另一種實(shí)踐之間的接力棒”（Gilles Deleuze），也是大學(xué)帶來(lái)的教育革命之所以是現(xiàn)代社會(huì)的第三次革命的真正意涵（Talcott Parsons）。公民科學(xué)，是那些所謂的社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)或是專業(yè)技術(shù)的“主導(dǎo)技藝”。只有公民科學(xué)，才能使理性擺脫冷漠、熱情避免亢奮，理論成為理論的生活，而最終，使大學(xué)成為真正獨(dú)立和自主的“普遍”和“完整”（unive rsitas），使其中的學(xué)生成為這種精神的化身，成為自由人和公民。

　　先賢嘗言，我愛(ài)自己的國(guó)家勝于愛(ài)自己的靈魂。而此時(shí)此地，我們需要象愛(ài)自己的國(guó)家一樣愛(ài)自己的靈魂，因?yàn)橹挥袗?ài)自己的靈魂，才能使我們更好地愛(ài)自己的國(guó)家。我深愛(ài)我的國(guó)家，是因?yàn)橹挥性谶@個(gè)國(guó)家中我才能探索我的自由。因此，要作為公民愛(ài)我們的國(guó)家，要作為自由人愛(ài)我們的國(guó)家，要“配得上”你所愛(ài)的國(guó)家。而做一個(gè)心靈或肉體的奴隸，這樣來(lái)愛(ài)我們的國(guó)家，難道不是將我們的國(guó)家降低為“豬的城邦”嗎？為了成為一個(gè)自由人，為了思考正義與善，我們既需要愛(ài)更廣大的世界，太陽(yáng)下的城邦，世界的城邦；
我們同樣也需要愛(ài)“小世界”，我們的大學(xué)。而無(wú)論是我們的哲學(xué)摸索的世界城邦，還是我們的倫理踐行的大學(xué)城，最終都指向了我們作為公民所生活的可能國(guó)家，這個(gè)讓哲學(xué)與倫理遭遇的政治城邦，這個(gè)最初和最終都踐行在我們的身上的城邦。不過(guò)，當(dāng)我們探問(wèn)這個(gè)城邦應(yīng)該是什么樣子的時(shí)候，我們也許首先應(yīng)該問(wèn)一下，那些想要進(jìn)入城邦，并自居為城邦的當(dāng)然居民的人，你準(zhǔn)備好了嗎？你的身體，還有你的靈魂；
作為公民的你，還有作為自由人的你。

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