一個(gè)國家的強(qiáng)弱取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大小，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力取決于一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度即經(jīng)濟(jì)增長率，經(jīng)濟(jì)增長率的快慢又決定于生產(chǎn)力的活躍程度。所以，激活生產(chǎn)力，充分調(diào)動生產(chǎn)力的活力和積極性歷來是領(lǐng)導(dǎo)者十分關(guān)心的頭等大事。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，第一在于生產(chǎn)力的活力，第二在于投資的拉動，第三在于消費(fèi)的促進(jìn)。但這一切的基礎(chǔ)是國家的穩(wěn)定，離開穩(wěn)定一切都無從談起。

　　幾百年來，西方資本主義社會經(jīng)過長期的模索和改進(jìn)，走出了一條思想自由，政治民主，經(jīng)濟(jì)競爭的成功之路。而我們中國的改革或者革命，幾千年來反反復(fù)復(fù)，最后的結(jié)果，無非是一個(gè)新王朝代替一個(gè)舊王朝，一個(gè)新皇帝代替一個(gè)舊皇帝，一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)代替大漢民族，始終沒有走出死胡同，或者起先還有一些進(jìn)步，慢慢又走回了老路，這就是過去常常講的中國社會發(fā)展的周期率。因此，有不少人認(rèn)為既然西方已經(jīng)走通 的路，我們照著走就是了，這不省了許多事了嗎。其實(shí)不然，西方國家發(fā)展的基礎(chǔ)，是建立在大量移民，有廣闊的生存空間，有取之不盡自然資源以及對弱小民族的掠奪和剝削的基礎(chǔ)上的。而我們中國是一個(gè)人口眾多，資源貧乏的國家。完全照搬西方資本主義的做法，在中國就不一定行得通，所以，鄧小平強(qiáng)調(diào)提出,要建立有中國特色的社會主義。這就是說，中國的進(jìn)步和改革，中國存在的問題，要靠中國人自己來解決，要依靠中國的方式和辦法來解決，不管做什么事情，都要 結(jié)合中國的實(shí)踐，要考慮中國人民的接受能力，這就是帶有中國特色的含義。那么，什么是中國最大的特色呢，中國最大的特色是人口眾多，而且受教育程度較低。中國擁有占世界人口六分之一的民眾，這些人要吃，要喝，要消費(fèi)，要工作，這對任何一個(gè)國家來說，都是不容忽視的大事。尤其在中國，必須統(tǒng)籌安排。試想一下，13億的人口，每人多消費(fèi)一點(diǎn)，全社會的物質(zhì)就會出現(xiàn)巨大的不足；
而每人少消費(fèi)一點(diǎn)，社會物質(zhì)就會出現(xiàn)巨大的過剩。不足和過剩，對國家來說都是一場災(zāi)難，都會極大地影響中國社會的發(fā)展和穩(wěn)定，這就是中國社會特別需要注意的。同時(shí)，由于中國人口眾多，對自然資源的掠奪和耗費(fèi)，對環(huán)境的破壞也要嚴(yán)重的多。我常常想這樣一個(gè)問題，美國和中國幾乎處在同樣的地理位置，不過一個(gè)是在東半球，一個(gè)是在西半球，兩國的國土面積相差也不多，從東西兩個(gè)方面面對太平洋，享受著同樣多的空氣和陽光，但是中國擁有13億人口，而美國只有2.5億人口，美國人口幾乎只占中國人口的六分之一，也就是說，每個(gè)美國人占有的自然資源是每個(gè)中國人的六倍。我們假設(shè)有那么一個(gè)上帝，給了中國人和美國人同樣多的機(jī)會，那么，如果每個(gè)美國人都能得到一個(gè)機(jī)會，而六個(gè)中國人才能得到一個(gè)機(jī)會，所以，中國人想獲得機(jī)會要比其他人種困難的多，想做成一件事所遇到的競爭也是非常激烈的。殘酷的斗爭將會充斥在做事的全過程。在中國機(jī)會太少競爭太激烈，往往會造成人們心理 的扭曲和變態(tài)，造就出一大批不擇手段的野心家和陰謀家，這也是我們中國社會容易出現(xiàn)動亂而又不允許不穩(wěn)定的客觀原因。這就是人們常常說的穩(wěn)定壓倒一切的客觀原因。當(dāng)然，人多也有人多的好處，對消費(fèi)而言，中國無異是全世界最大的市場，每人多消費(fèi)一點(diǎn)，就是一個(gè)巨大的數(shù)量，對經(jīng)濟(jì)的拉動和企業(yè)的發(fā)展，都有著巨大的促進(jìn)作用。例如，電話和手機(jī)的使用，短短的幾年中國已躍居世界首位。

　　中國人民就整體人群而言，總體上說，不是一個(gè)強(qiáng)健的，朝氣蓬勃的，開朗瀟灑的，直通無忌的民族，缺乏那種一往無前的氣勢。而更多地體現(xiàn)出陰柔，不明朗，吞吞吐吐，王顧左右而言他，妒忌，投機(jī)取巧，愛耍小聰明，對人對事缺乏寬容心，為個(gè)人利益而不擇手段的特點(diǎn)〔這里是指相當(dāng)多的一批人，不是指所有的人〕。為什么會這樣呢？除開因?yàn)橹袊�人口眾多，個(gè)人機(jī)會太少，而競爭十分激烈以外，主要是受教育的影響和周圍人群影響，造成個(gè)人心理的扭曲和變態(tài)，這種狀況是整體人群心理不健康的必然結(jié)果。這樣的性格，造成人與人之間力量相互抵消，造成人與人之間相互 不信任，相互勾心斗角，影響和打擊了人的積極性，-從而影響民族的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

　　長期以來，中國社會由于力量的相互抵消，社會發(fā)展緩慢，人民生活十分困難，相當(dāng)長的一段時(shí)期，人民掙扎在死亡線上，很多人是為了一張嘴而活著，活著就是一切，只要能活著，可以不擇一切手段。人們沒有信仰，心理上沒有任何約束，沒有敬畏，甚至沒有是非觀念。有的只是對權(quán)力的懼怕，羨慕，和對權(quán)力虛假的頂禮模拜。他們對有權(quán)者歌功頌德，對失勢者落井下石，對人沒有同情心，可以隨意傷害別人，而不受良心的譴責(zé)。他們非常自以為是，常常以道德家或正統(tǒng)自居，根本不允許不同的看法和不同的行為存在，缺乏寬容心，容納不了不同的意見，只要別人的意見和自己不一樣，就把別人看成是不齒與人類的異類，而自己是正統(tǒng)的代表，是光芒四射的正人君子和道德家，幾千年來，這種情況難道有過多大的變化？上世紀(jì)初，魯迅先生曾寫過“阿Q”正傳，道出了中國社會的眾生象，活靈活現(xiàn)的各式人物的行為表現(xiàn)。快一百年過去了，中國人的性格和習(xí)慣又有多少變化呢，阿Q正傳中的人物和我們現(xiàn)實(shí)生活中的人們又有什么兩樣呢？趙太爺不允許阿Q姓趙，假洋鬼子不允許阿Q革命，阿Q不允許小D盤辮子。他們之間地位判若云泥，受教育程度無法相比，但他們看問題的出發(fā)點(diǎn)是完全一樣的：你也配，你也配姓趙，你也配革命，你也配盤辮子。先生真?zhèn)ゴ笱�，他犀利和�?dú)到的眼光，一下子就把世道和社會人心看的透透的，就是那么一篇看似笑話的文章，把民族幾千年的劣根性，刻畫的淋漓盡致，入木三分。只是太可惜，先生太深刻了——世上有多少人能真正讀得懂先生的這篇正傳呢？這就是中國人最令人可怕的習(xí)性，誰都覺得自己比別人高明，誰都覺得自己比別人純潔優(yōu)秀，誰都難以容納下別人，這和阿Q正傳中的人物又有什么兩樣。其實(shí)大家都是以不同形式展現(xiàn)的阿Q。現(xiàn)在的中國人不過是過上了比較現(xiàn)代化生活，包裝比較洋氣的各式阿Q式的人物，你我他其實(shí)都是阿，都是十分可笑的，不-過我們自己不認(rèn)為而已。近百不來，中國社會在思想戰(zhàn)線上有過兩次大的革命，一次是1919年的五四運(yùn)動，一次是1979年的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，兩次大的思想解放運(yùn)動，極大地推動了社會的變革和進(jìn)步。但是人們思想觀念的改變卻是如此困難，如此的舉步維艱。我們不妨反問一下，現(xiàn)在人們的思想觀念同五四時(shí)期相比，究竟是進(jìn)步了還是退步了？應(yīng)該說許多方面是有了很大的進(jìn)步，但人們思想深處，帶有封建主義的根深蒂固的道德觀念并沒有多大變化，甚至比“五四”新思想解放運(yùn)動還有所退步。例如對待人的個(gè)性的問題，個(gè)性是具有多樣性的，一百個(gè)人就有一百種個(gè)性。千百年以來，人類社會孜孜不倦追求的自由和平等，其核心就是對個(gè)性的尊重和維護(hù)，而我們中國的固有道德所致力追求的，就是把多樣性的個(gè)性往一條路上趕，就是用一種模式來塑造和統(tǒng)一所有人的個(gè)性，這種武斷的做法扼殺了多少鮮活的生命，本身就是很不道德的。這就是中國社會發(fā)展徘徊難行 的重要原因。

　　一個(gè)人如果被別人說的一無是處，那一定是假的，他一定是被別人陷害和丑化了；
一個(gè)人如果被別人說的完美無缺，那一定也是假的，他一定是被別人吹捧和美化了。因?yàn)槿魏稳硕?不可能完美無缺，任何人也不可能一無是處，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，任何人也都有自已的弱點(diǎn)和短處，這就是事實(shí)。就如文革中的毛澤東，被人們尊崇為至高無上的神，其實(shí)不是，他是人；
而被人說成是壞蛋的劉少奇，其實(shí)也不是壞蛋，他是一個(gè)革命者。有道是尺有所短寸有所長；
錄長補(bǔ)短，則天下無不用之人；
責(zé)短舍長，則天下無不棄之士。為人上者就是要用人所長，避人所短。手心手背都是肉，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是要用好每一個(gè)人，發(fā)揮好每一個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，讓他們做出最好的成就。

　　人們需要常常的反躬自�。耗切┳鰧α�，那些做錯(cuò)了；
那些是應(yīng)該做的，那些是不應(yīng)該做的，這就是每個(gè)人都要從內(nèi)心深處建立起一個(gè)是非觀念，有一種，發(fā)自內(nèi)心的自我約束和自省。這些年，我們中國人經(jīng)�！捌谱帧碑�(dāng)頭，但是，并沒有真正立起什么來，反而把人們的思想搞的亂七八糟。搞的人們不知道應(yīng)該相信什么，應(yīng)該敬畏什么。最早人們敬畏菩薩，后來被批判是封建主義，再后來人們崇敬毛澤東，又發(fā)現(xiàn)毛澤東也犯有很多錯(cuò)誤，我們批判了資本主義這么多年，卻發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在積極推行的做法，其實(shí)很多都是效法資本主義社會過去做過的事情。把人的思想都搞亂了。因此人們只好什么都不相信，什么也用不著敬畏，在人們的心靈深處，根本用不著自我反省，行為上也絕不會有什么約束，人與人之間相處和共事應(yīng)遵守的規(guī)則遭到了破壞，難以修復(fù)，其根源就是人們?nèi)鄙賰?nèi)心的反省。這在西方世界，是采取一種懺悔的方式來進(jìn)行的。人們在向自己信仰的上帝傾訴自己在日常生活中所犯的罪和錯(cuò)的時(shí)候，對自己的言行進(jìn)行深刻的懺悔和自責(zé)，表示要改正自己的錯(cuò)誤，尋找和恢復(fù)自己的良心和良知，糾正自己的失誤，以求得心靈上的升華和純潔，從而使人的思想和行為的進(jìn)步進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。而在我們中國，絕少見到人們懺悔，大家都認(rèn)為自己是沒有錯(cuò)誤的，有錯(cuò)的是別人，自己做什么都是有原因的，都是應(yīng)該的，也必須這樣做，不需要做什么反省，更談不上什么懺悔，應(yīng)該懺悔的是別人。在這樣的思維方式下，人們的行為根本不受任何約束，更不用講什么規(guī)則，把正常的當(dāng)成不正常，把不正常的當(dāng)成正常，這樣人們的行為怎么能夠不出軌，正常的秩序怎么能夠得到保障，而其結(jié)果必然影響社會的正常發(fā)展。

　　中華民族就個(gè)體而言，是一個(gè)缺乏寬容心的民族，許多人在他們的內(nèi)心深處，除開他們個(gè)人和他們自己的想法外，根本容不下別人和別人的想法。說起來也奇怪，他們可以容納和原諒日本鬼子，原諒一貫敵視我們的美帝國主義，原諒對共產(chǎn)黨人寧可錯(cuò)殺一千，不可放過一個(gè)的國民黨戰(zhàn)犯，卻怎么也不能容納和原諒?fù)�自己持有不同意見的同志，�?zhàn)友，朋友，一定要把他們打翻在地，再踏上千萬只腳，五十年代的“反右派”斗爭，一下子打出了五十多萬右派，其中又有幾個(gè)是真正的共和國的敵人呢。這難道不是唯我獨(dú)尊，根本不能容納下別人的“中國人的習(xí)性”，所產(chǎn)生的必然結(jié)果嗎。這種習(xí)性必然會造成對他人的傷害，造成優(yōu)秀人才被摧殘，造成對整個(gè)社會的內(nèi)傷。中華民族又是一個(gè)特別喜歡議論他人，干涉他人私生活的民族，不管他是誰，那怕他是讀過許多書的知識分子，只要掉進(jìn)這個(gè)染缸，誰也無出其右。大庭廣眾下公然議論他人的私生活，探聽和傳播他人的隱私，這種在西方文明社會為人唾棄，即使在我們這樣施行專政的國家也為法律所不容的行為，在當(dāng)今社會上卻大行其道，成為相當(dāng)多的一批人，〔雖然收入不高，但生活有保障，工作穩(wěn)定，壓力不大，飽食終身，無所用心的人〕日常生活中的重要內(nèi)容，成為他們最關(guān)心，最感興趣的事情，而這種興趣長久不衰。這種行為難道對社會的發(fā)展和進(jìn)步能起推動和促進(jìn)作用嗎？不可能。一個(gè)人，一個(gè)家庭，不要說上朔三代，即使是當(dāng)今，誰家沒有一些不幸，痛苦和隱痛，把別人的不幸和痛苦，拿來不負(fù)責(zé)任的隨便議論，甚至作為貶低他人的談資，這是多么殘忍和不道德的行為，對他人心靈的傷害又是多么慘烈。我們每個(gè)人不妨設(shè)身處地的想一下，假如你自己家里遭遇到不幸，別人也這樣對待你，你心里又會是什么感受呢。不管那一個(gè)人，那一個(gè)家庭，都不可能永遠(yuǎn)逃脫不幸和痛苦，這幾乎是不可避免的，我們每個(gè)心理正常的人，都應(yīng)該以寬容和理解之心來對待這樣的事情。己所不欲，勿施于人，反之，只能害人害己。我常常很納悶，為什么有這么多中國人這樣熱衷和喜歡做這些對他人有害，對自己也無益的無聊之事，〔其實(shí)，年輕時(shí)的我何尚不是這樣〕記得過去讀高陽的紅頂商人胡雪巖，其中成功的胡雪巖有一段非常有哲理的議論，他說，凡是對自己有利，對他人也有利的事要多作；
凡是對自己有利，對他人有害的事要少作或者不作；
凡是對他人有害，對自己也有害的事 根本就不應(yīng)該做，甚至想都不應(yīng)該想。善哉，王者之言�？墒俏覀兤胀ㄈ顺３�會去做這樣的蠢事和傻事。誠然，當(dāng)今社會誰也不可能堵住別人的嘴，別人想說什么誰也堵不住，但一個(gè)人整天做那些于己無關(guān)，對自己也沒有一點(diǎn)好處的事，難道自己就不覺得無聊。西方社會也關(guān)心這類事，只是他們關(guān)心的對象是政客和領(lǐng)導(dǎo)人，對普通老百姓而言，他們有行動上的絕對自由，絕對不會受到他人的議論和干涉。前幾年，美國總統(tǒng)克林頓和萊溫斯基的風(fēng)流事，美國的特別檢查官和新聞媒體也是抓住不放。開初，克林頓也不承認(rèn)，被人抓住證椐，不得不公開承認(rèn)和道歉。承認(rèn)了也就沒事了，照樣當(dāng)他的總統(tǒng)，一直當(dāng)?shù)饺纹诮Y(jié)束。據(jù)說，經(jīng)美國權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)調(diào)查，如果克林頓參加競選，選民支持率高達(dá)60％，這種事如果發(fā)生在我們中國，這是不可想象的，對克林頓這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，不知道有多少中國的正人君子會作惡心狀，作不齒狀。這樣的人會被罵做下流無恥，道德品質(zhì)敗壞。都不配做人，只配去死。這種認(rèn)識和觀念上的不同，也許是中國和美國人民對自由這個(gè)詞和這件事的理解和需要不同的結(jié)果。中國人的 這種習(xí)性不從根本上改變，中國社會就難以進(jìn)入上流社會，中國社會永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。

　　幾千年來，在我們中國，要想改變一點(diǎn)現(xiàn)狀，改變一點(diǎn)舊的習(xí)慣和舊的做法，就是說想做一點(diǎn)事情，作一點(diǎn)改革，真正是難上加難。中國歷史上的改革者，有幾個(gè)有好下場？商鞅是被車裂的，李斯是被腰斬的，晁錯(cuò)被滅了九族，豪情滿環(huán)要直搗黃龍的岳飛，是以“莫需有”的罪名屈死在風(fēng)波亭。這樣的事例在中國歷史上可以說舉不勝舉。這些難道不值得我們中國人深思嗎？

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