世紀(jì)末的知識分子在說人文關(guān)懷，世紀(jì)初的知識分子仍然在說人文關(guān)懷。我們提得最多的東西往往就是我們最缺乏的東西。在一個世界里，政治是骨架，經(jīng)濟(jì)是血肉，而人文則是除此之外的生命內(nèi)在運(yùn)動。我們的國家在過去的二十年里無論政治與經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了重要的變化，盡管褒貶不一，但呈現(xiàn)著良性的勢頭。骨架變得堅實(shí)，血肉變得豐滿，這就給內(nèi)運(yùn)動創(chuàng)造了更好的環(huán)境。當(dāng)然，也許這只是一廂情愿的說法，因?yàn)槭聦?shí)上并不如我們預(yù)料的那樣圓滿，恰恰是人文正處于弱勢地位。其實(shí)我們可以參照一個人。

　　如果這個人久病未愈，那么我們在給他開藥方之余，自然就要先給他補(bǔ)補(bǔ)身子。身子好起來了，他也不見得內(nèi)在的運(yùn)動就一定很牛。但在治病的過程中也會有一些內(nèi)運(yùn)動的改進(jìn)。尤其是中醫(yī)，很注重治本治根，西醫(yī)也講究從內(nèi)在運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)病情。但是，這種內(nèi)在的治療卻是針對著生病這種特殊的身體狀況。要從根本上關(guān)照生命的內(nèi)運(yùn)動，就不止要關(guān)照生病時，還應(yīng)該關(guān)照正常時。人文的關(guān)懷也與這個有點(diǎn)相似。

　　那么我們正是到了進(jìn)行人文關(guān)懷的時候。我們需要審視過去的文化，我們需要錘煉自己的精、氣、神。世紀(jì)末的知識分子說到人文關(guān)懷的時候，往往能夠以批判的眼光，看到我們存在的毛病，也提到了我們的人文環(huán)境中所缺少的一些東西。他們的批評能夠使我們的社會機(jī)體保持清醒，不會因?yàn)槲覀兯〉玫某删投跛�。但是，他們也有某些不足，那就是他們的關(guān)懷往往停留于靜態(tài)，學(xué)術(shù)氣氛上去了，實(shí)踐因素卻減少了。

　　過去十年生產(chǎn)的人文產(chǎn)品，用于批評的往往比用于創(chuàng)作的具有更高的檔次。也就是說，中國知識分子的認(rèn)識上去了，行動卻往往還在原地踏步。人文的理論上升不到實(shí)踐原因很多，有社會環(huán)境的因素，但也有文人自身的因素。文人自身的因素就是在環(huán)境面前的撤退。需要指出的是，文人的這種撤退實(shí)際上也不一定就是壞事，至少這是一種很現(xiàn)實(shí)的選擇。文人雖然犧牲了自己的實(shí)踐，卻并沒有停止理論探索的腳步。但是由于這種實(shí)踐腳步的某種程度上的停滯（不可能有真空，所以也不是完全停止），卻使今天的人文狀況變得不那么令人滿意。

　　我今天在這里論述的是要結(jié)束一個靜態(tài)的時代，而歸于動態(tài)的人文關(guān)懷之中。這里的原因除了上面提到的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的環(huán)境改變，同時也將考慮進(jìn)新的工具的作用。我將把bbs 論述為作為這種動態(tài)關(guān)懷的重要途徑。

　　人文具有兩個方面，一個是理論的，一個是實(shí)踐的。理論與實(shí)踐之間往往互相促進(jìn)，但是又各有不同的生存環(huán)境。有的時代可以實(shí)踐很少，但理論仍然可以上去。有的時代實(shí)踐則不可缺少。進(jìn)入新世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)尤其是bbs 的作用已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，動態(tài)的人文可以迅速得到反饋。而過去十年積弱的狀況如果繼續(xù)發(fā)展下去，只能使人文更加積弱，當(dāng)代的人文狀況需要改變。

　　而此時就給知識分子提出了新的課題，進(jìn)行動態(tài)的人文實(shí)踐就要選擇文人化生存的方式，這個生存方式是否可行。答案是肯定的。這需要文人的努力。文人應(yīng)該參與能夠選擇的一切媒介來表達(dá)自己的關(guān)懷。而bbs 是最便捷的媒介。bbs 應(yīng)該完善自身，在不與原有網(wǎng)民利益相沖突的同時，大力推動文人的參與。這樣人文的關(guān)懷就不是局限在書齋里，而是輻射到眾多的網(wǎng)民之中。當(dāng)眾多的網(wǎng)民見識到人文關(guān)懷的意義，他們也會在不同程度上參與其中。這樣，大學(xué)因?yàn)閎bs 進(jìn)行這樣的交流，就揭去了神秘的底色，贏得網(wǎng)民的關(guān)愛。

　　bbs 是人文精神展示自己和傳播自己的一個機(jī)會。我敢這樣宣言，得bbs 者最終得到人文精神的大豐收。

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