長期以來，中國周邊各個(gè)區(qū)域?qū)χ袊�有不同的認(rèn)識(shí)，而這可能恰恰是很多面使中國自我認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確的鏡子。 　　近日，葛兆光在復(fù)旦大學(xué)文史研究院揭幕典禮的院長致辭中說："關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的研究，在某種意識(shí)上，不僅是一種知識(shí)積累，更重要的是尋求自我認(rèn)識(shí)……現(xiàn)在，正是中國需要重建自我認(rèn)識(shí)的時(shí)代。"
　　在當(dāng)今這個(gè)資訊多于知識(shí)、流行勝于深思，專門的學(xué)院研究已經(jīng)有些尷尬的時(shí)代，要人文學(xué)者負(fù)起"重拾自我認(rèn)識(shí)"的使命、要重新清點(diǎn)"什么才算是中國文化"，無疑需要勇氣和定力。近日，新任復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長的葛兆光教授接受了《新民周刊》的專訪。
　　
　　新民周刊：復(fù)旦大學(xué)文史研究院是在怎樣的背景下成立的？
　　葛兆光：復(fù)旦大學(xué)文史研究院成立于中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，表面上看，傳統(tǒng)的文史研究好像處在"瓶頸"狀態(tài)，重復(fù)的復(fù)制和生產(chǎn)，讓我們的文史研究越來越缺乏吸引力，也缺乏引導(dǎo)公眾話題的能力，但是，正是這種令人煩惱的困境背后，卻醞釀著新變化。為什么？因?yàn)榈谝�，這二十來年引進(jìn)新理論新方法新觀念，就好像吃壓縮餅干，吞進(jìn)去太多，現(xiàn)在到了要喝一口水、喘一口氣的時(shí)候；第二，當(dāng)下中國越來越多地出現(xiàn)的新資料，也在催促新的研究和解釋范式；第三，特別是當(dāng)下中國社會(huì)生活和文化狀況的巨大變化，必然要求文史研究提供新的解釋。
　　新民周刊：文史研究院對(duì)文化中國提供新的解釋，是出于什么樣的問題意識(shí)呢？
　　葛兆光：這種新的解釋是為了"自我認(rèn)識(shí)"。中國的自我認(rèn)識(shí)經(jīng)歷過三個(gè)比較大的階段。一個(gè)是"以自我為中心"的想象天下的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候因?yàn)闆]有更強(qiáng)大的文明在中國的周邊出現(xiàn)，中國人總覺得自己是天下最大的，似乎我們在天下的中央，于是，就形成了我們所說的思想上的"天下"觀念和政治上的"朝貢"體制。那個(gè)時(shí)候之所以有這樣的想法，我們現(xiàn)在回過頭來看，一方面是因?yàn)橛形幕�的自信心，但另外也有自我封閉的一面。在漫長的傳統(tǒng)時(shí)代，中國人的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)為自己是"華夏"（"夏"字帶有"雅"的意思），而周圍都是"蠻夷"。
　　這種認(rèn)識(shí)到了晚明以后，尤其到了晚清，在西方人的堅(jiān)船利炮的影響下，就被打破了。之后中國人進(jìn)入了第二個(gè)認(rèn)識(shí)世界的階段，也就是以西方為鏡子，以一個(gè)整體的西方作為中國自我認(rèn)識(shí)的鏡子，所以有中西文化的比較。可是我們總懷疑，西方是不是同一的西方，英國和法國還不一樣呢，美國和意大利也不一樣，那有沒有一個(gè)同一的、整體的西方呢？就是說，以西方作為鏡子來看中國，這是不是唯一的鏡子呢？是不是它跟我們的比較，就能使我們非常清楚地認(rèn)識(shí)到自己？似乎也不完全是。所以，我們希望進(jìn)入第三個(gè)階段，就是從多面鏡子來認(rèn)識(shí)中國。也許現(xiàn)在是一個(gè)需要多面鏡子的時(shí)代。
　　長期以來，中國周邊各個(gè)區(qū)域?qū)χ袊�有不同的認(rèn)識(shí)，而這可能恰恰是很多面使中國自我認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確的鏡子。與這些曾經(jīng)與中國親密接觸、看上去有些接近的文明體比較起來，那個(gè)長期以來當(dāng)作比較鏡像的西方，似乎只是一面朦朧含糊的銅鏡。雖然看得見整體中國文化的輪廓，卻看不清具體文化中國的細(xì)節(jié)。所以，如果我們轉(zhuǎn)身面向這個(gè)周邊，套一句經(jīng)濟(jì)學(xué)界常用的術(shù)語，也許它將成為學(xué)術(shù)的一個(gè)新的增長點(diǎn)。因?yàn)檫@一研究領(lǐng)域的開拓，我以為引出的學(xué)術(shù)史變化，有可能是對(duì)語言工具的重新重視、對(duì)域外新資料的重新重視。
　　新民周刊：目前，研究院有沒有具體的課題來落實(shí)您這一想法？
　　葛兆光：經(jīng)過文史研究院同仁們的共同努力，我們已經(jīng)確立了７個(gè)課題。我們著力推出的是４個(gè)。其中一個(gè)課題，就是"從周邊看中國"。它是要通過對(duì)中國周邊各個(gè)文化區(qū)域曾經(jīng)留存的各種文字資料和圖像資料，反過來觀察和研究中國的傳統(tǒng)和文化，比如：印度、蒙古、琉球、安南以及東南亞諸國文獻(xiàn)中的中國認(rèn)識(shí)；比如：地理大發(fā)現(xiàn)以來，西方關(guān)于中國的想象和認(rèn)識(shí)的變化等。
　　新民周刊：您于１９８５年曾經(jīng)走上過復(fù)旦的講臺(tái)，這次時(shí)隔２０多年重回復(fù)旦，是什么使您回來的呢？
　　葛兆光：說起復(fù)旦，你要知道，其實(shí)我是很了解的。我是出生在上海的，母親就是上海人。２０多年前，１９８５年，我第一次教書就是在復(fù)旦，我對(duì)復(fù)旦還是蠻了解的。
　　文史研究院是教育部９８５二期工程支持的國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地之一。當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)找到我，我就和校方討論我的理念，他們非常認(rèn)可我的理念，覺得我適合主持研究院工作，所以我就來了。換句話說，就是希望把我個(gè)人的學(xué)術(shù)理念變成一群人的學(xué)術(shù)理念，把一個(gè)小小的研究院，融進(jìn)大大的學(xué)術(shù)史。
　　新民周刊：從北大到清華，再從清華到復(fù)旦，您的教學(xué)與研究工作，基本上都是在中國的頂尖大學(xué)，這有沒有影響您對(duì)整個(gè)中國大學(xué)人文學(xué)科的觀察？在您看來，中國大學(xué)人文學(xué)科的教育開展得如何？
　　葛兆光：作為人文科學(xué)的研究工作者，我一直很關(guān)注在當(dāng)下，人文學(xué)科處于一個(gè)怎樣的位置，并能夠發(fā)揮怎樣的作用？在我看來，近些年在全國，人文學(xué)科都普遍地有一點(diǎn)點(diǎn)下滑，這是我們整個(gè)文科在市場化、實(shí)用潮流之中，在強(qiáng)大的自然科學(xué)的壓力之下……文科呢，尤其是人文學(xué)科（不包括社會(huì)科學(xué)），因?yàn)樗�好像不切�?shí)用，有點(diǎn)不知道它怎么樣"轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力"，所以氣勢好像也在下降，吸引力也在下降，對(duì)公眾問題的回應(yīng)能力也在下降。所以，我們現(xiàn)在有必要一方面延續(xù)原來像復(fù)旦那樣基礎(chǔ)訓(xùn)練很好的傳統(tǒng)，同時(shí)也要加強(qiáng)回應(yīng)各種問題的能力。尤其在普遍的人文學(xué)科有點(diǎn)停滯的狀態(tài)下，是不是能夠有一個(gè)新的變化？所以，我對(duì)文史研究院提出了這一整套的想法，實(shí)際上也是希望能夠得到呼應(yīng)，能夠使人文學(xué)科有一點(diǎn)點(diǎn)改變。
　　人文學(xué)科的意義何在？我一直強(qiáng)調(diào)，我們過去忽略了一點(diǎn)，就是研究文史哲的人們，應(yīng)當(dāng)自覺意識(shí)到自己始終在做一件很重要的事情，即重建文化認(rèn)同。整個(gè)文史哲的研究，包括我們現(xiàn)在講中國的自我認(rèn)識(shí)，都是聚焦在一個(gè)問題上，在全球化、同一化的時(shí)代，你的身份確定如何，你是哪一群人中間的一個(gè)，哪一個(gè)傳統(tǒng)里面的一個(gè)，哪一個(gè)歷史里面的一個(gè)，這個(gè)是跟"共識(shí)"有關(guān)系的。有了共識(shí)，才能有凝聚力，這個(gè)看起來很遙遠(yuǎn)很空洞的東西，實(shí)際上是很實(shí)在的。

相關(guān)熱詞搜索：中國 多面 鏡子 葛兆光：中國需要多面“鏡子” 認(rèn)識(shí)古代中國需要多面鏡子 從多面鏡子中看中國