這部電影以無厘頭的方式詮釋“十誡”。雖多有搞笑，但其中幾個段落堪稱天才。 　　對摩西時代的以色列人，我和上帝有個約，從“除了我以外，你不可有別的神”，到“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，奴婢，牛驢，并他一切所有的”。對秦末的陜西人來說，我和劉邦有個約，“殺人者死，傷人及盜抵罪”。對18世紀北美殖民地的人來說，我同時和至高的上帝及地上的“劉邦”有個約，就是《獨立宣言》�！鞍凑兆匀环▌t和上帝旨意”，我們認為以下真理是自明的，“人人被造平等，并被造物主賦予不可讓渡的權利：生命、自由和對幸福的追求”。而對北京朝陽醫(yī)院及去世的孕婦李麗云和她丈夫肖志軍來說，我和政府有個約，就是《醫(yī)療機構管理條例》第三十三條，實施醫(yī)療救助須得到患者或其家屬同意。
　　當年，波蘭導演基耶斯洛夫斯基的《十誡》，在“不可殺人”一節(jié)中，將行兇殺人和政府的死刑執(zhí)行并列在一起，兩者在細節(jié)上的相似令人震駭。這部喜劇，則以“不可殺人”為題，描述了一起荒誕的醫(yī)療事故。一個醫(yī)生把手術鉗留在孕婦肚里，導致她死亡。但他反復強調(diào)，這只是一個玩笑。直到判決下來，醫(yī)生似乎完全不理解這個世界，他一直嘀咕著，“為什么你們不懂呢，這只是一個玩笑�！�
　　我以前一直不懂“玩忽職守”這個玩字。托馬斯?曼曾說，“十誡是人類德性的精髓�！倍�這部新《十誡》完全以荒誕手法，來描述一個脫離了十誡的當代世界。我看到肖志軍拒絕為妻子做剖腹產(chǎn)手術簽字的報道時，正好拿到這部片子。其實，今年國內(nèi)另有一部獨立電影，涉及到醫(yī)療與不可殺人的議題。甘小二在香港電影節(jié)上公映的作品《舉自塵土》，描寫農(nóng)村基督徒的生活。一位參加教會唱詩班、天天禱告度日的婦女，丈夫患晚期癌癥，家里的錢差不多用盡了，最后她辦理了出院手續(xù)，用板車拉丈夫回家。導演以一個“放棄醫(yī)療”的故事，在信仰的敬虔與生活的苦難之間，就如基耶斯洛夫斯基一樣，試圖給出“不可殺人”的倫理困境。
　　如《圣經(jīng)》所說，“誡命”的功用是使人知罪，叫人無可推諉。在一個被虧損的世界中，上帝頒下的“十誡”，如刻于人良心的“道德律”，喚醒了人類意識里對于伊甸園無罪狀態(tài)下被蒙蔽的公義法則的回憶�；蛴脢W古斯丁的原話說，十誡是從亞當墮落到基督誕生、受難和復活這一段時間里，“人類對于啟示的記憶”。
　　猶太學者沙龍?本?科林曾說，二十世紀的反猶史“就是對十誡的叛逆”。從路德改教開始，“十誡”的地位比其天主教時代有所提升，被列在基督教的基本教義當中。到加爾文宗和清教徒時代，“十誡”甚至被寫在供兒童學習的“要理問答”里。有一個流傳的說法：希特勒出現(xiàn)是基督教反猶傾向的產(chǎn)物。事實上，從希特勒到斯大林，二十世紀左右兩翼的極端意識形態(tài)，無不是反基督教的產(chǎn)物，或者說是啟蒙運動和法國大革命的兒子。
　　
　　1939年，希特勒在與赫爾曼?勞思林的談話中，傲慢地宣告十誡的終結。他說，“我們面臨一場人類精神和道德觀念的巨大革命。西奈山上的十誡已經(jīng)失去了效力，我們將結束人類的錯誤，所謂良心，不過是猶太人生造出來的。”作家約瑟夫?羅特說，希特勒反對十誡，是因為“只要十誡還沒有從人們的記憶中完全抹去，納粹就會顯得禽獸不如”。
　　而從“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的宣言，到希特勒的壯語，康德所謂“頭上的星空和心里的道德律”，在最近一個多世紀，被工業(yè)化的屠殺、制度化的情欲及偶像化的國家主義，日益取代了。西方人失去了“十誡”，我們失去了天地良心。人們不再與上帝有約，而只與國家有約。人們拋棄了十誡，自己動手，制定幾項基本原則。自己立法，自己殺人，自己審判。
　　在這個意義上，我接受這部電影的荒誕感。十條誡命，十個隱約交錯的故事，白描的是一個荒誕的道德世界。斯蒂芬和未婚妻凱莉跳傘，他一跳下，才發(fā)現(xiàn)忘了背傘包。斯蒂芬掉下去，陷在草地里，只剩頭在外面。之后圍觀的人越來越多，媒體采訪時，他說了一句話：別動我，我出不來。結果他立刻成了年度最酷偶像。一場造神運動，使這個埋在地里的人成了超級巨星。
　　這是第一誡“除了我以外，你不可有別的神”的故事。經(jīng)過幾個回合后，來到“不可偷盜”的段落。凱莉離開斯蒂芬，和媒體主持人去度蜜月。一個人偶同臺的表演打動了她。演員借著木偶的口挑逗她，她愛上并最終偷走了這個木偶，甚至與它瘋狂做愛。丈夫和演員一起找到她，最終，丈夫放棄了妻子，演員放棄了木偶，凱莉在大雨中開車離開他們，在路上嚎啕大哭；系著安全帶的木偶，面無表情地坐在她身旁。
　　這一段落使一部原本三流的電影，獲得了一種驚人的崇高感。我?guī)缀鯊奈匆娺^，對財產(chǎn)的偶像崇拜，有如此驚世駭俗的描述。神學家馬丁?布伯曾說，“十誡”和人權公約的差別是什么呢?十誡的本質(zhì)，在于它不是用無人稱的、人類普遍概念的名義寫成的，而是以“我”和“你”的稱謂，向著每一個體的私隱的對話與呼喚。
　　我們可以否認罪，卻無法否認痛。而否認痛，是無神論道德觀的基礎。凱莉和肖志軍的痛，哪怕最輕微的抽搐，都已在上帝的造物上，撕開了一道永不能自我縫合的裂口。我和劉邦的約，不能取代我和上帝的約。當“我”和“你”的恩典之約，被一個無人稱的“第三十三條”所取代，生命的尊嚴和地位，就被捆綁在律法之中，而落在恩典之外。
　　
　　品牌的情緒和延伸
　　
　　品牌應該是一種情緒，一種直觀的感觸，是發(fā)自內(nèi)心的感受，是顧客對一種產(chǎn)品或一個公司的直觀的感覺。
　　那么“恒源祥”這塊金字招牌以及支撐這塊招牌的精神是什么呢，恒源祥的情緒特質(zhì)有哪些?
　　從一家普普通通的老字號商店到今天發(fā)展成為一個龐大的集團，它從當初擁有一個僅花費200元注冊的普通商標的絨線專賣店，到今天被世界上最權威的“世界品牌實驗室”評定為品牌價值超過20億元人民幣的大企業(yè)，恒源祥18年異乎尋常的發(fā)展印證了“不可為而為之”的品牌精神，也許，未來的某一天，它還將印證恒源祥所探索的“中國品牌之路”對中國從制造大國向經(jīng)營大國轉型的意義
　　目前品牌給予消費者的感知主要表現(xiàn)在視覺上，以聲音讓消費者記憶的品牌還不多，更不用說觸覺品牌、味覺品牌、嗅覺品牌了。但在幾年前，恒源祥就開始研究通過人的五感――視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺表現(xiàn)品牌。恒源樣希望從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺全面建立與消費者溝通的接觸點，強化消費者對品牌的記憶，這在國際上也很少見。
　　可以說，當上億的消費者每天晚上聽到中央電視臺黃金時段“恒源祥羊羊羊”這六字廣告，看到畫面上萬羊奔騰的盛景時，他的思維早已跳出了絨線的羈絆，進入了恒源祥美妙而富于傳奇色彩的精神世界。
　　從知名度向個性、文化、美譽度轉變。
　　當很多人問我為什么甘冒風險，投巨資贊助奧運會，我告訴他們奧運會是全世界運動的競技場，同時也是全世界品牌的競技場，只有與世界級的品牌站在同一條起跑線上，恒源祥品牌才會走向世界，在全世界消費者的心目中留下記憶，此外恒源祥在國內(nèi)市場已經(jīng)擁有了較高的知名度，但品牌的美譽度、個性和文化內(nèi)涵還不夠，恒源祥要借助奧運會這一世界最具影響力的體育平臺，提升品牌在消費者心目中的記憶。隨著08年奧運會的日益臨近，國內(nèi)將掀起一浪高過一浪的奧運激情，恒源祥作為奧運會在紡織領域首個也是唯一一個贊助商，恒源祥品牌在消費者心目中的影響力也會越來越大。希望到那時，恒源祥給予消費者的不僅僅是恒古長青、源遠流長、吉祥如意的字面含義，而且還能讓消費者感知恒源祥精神與奧運理念的完美融合。

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