這部電影以無厘頭的方式詮釋“十誡”。雖多有搞笑，但其中幾個(gè)段落堪稱天才。 　　對(duì)摩西時(shí)代的以色列人，我和上帝有個(gè)約，從“除了我以外，你不可有別的神”，到“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，奴婢，牛驢，并他一切所有的”。對(duì)秦末的陜西人來說，我和劉邦有個(gè)約，“殺人者死，傷人及盜抵罪”。對(duì)18世紀(jì)北美殖民地的人來說，我同時(shí)和至高的上帝及地上的“劉邦”有個(gè)約，就是《獨(dú)立宣言》。“按照自然法則和上帝旨意”，我們認(rèn)為以下真理是自明的，“人人被造平等，并被造物主賦予不可讓渡的權(quán)利：生命、自由和對(duì)幸福的追求”。而對(duì)北京朝陽醫(yī)院及去世的孕婦李麗云和她丈夫肖志軍來說，我和政府有個(gè)約，就是《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》第三十三條，實(shí)施醫(yī)療救助須得到患者或其家屬同意。
　　當(dāng)年，波蘭導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基的《十誡》，在“不可殺人”一節(jié)中，將行兇殺人和政府的死刑執(zhí)行并列在一起，兩者在細(xì)節(jié)上的相似令人震駭。這部喜劇，則以“不可殺人”為題，描述了一起荒誕的醫(yī)療事故。一個(gè)醫(yī)生把手術(shù)鉗留在孕婦肚里，導(dǎo)致她死亡。但他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這只是一個(gè)玩笑。直到判決下來，醫(yī)生似乎完全不理解這個(gè)世界，他一直嘀咕著，“為什么你們不懂呢，這只是一個(gè)玩笑�！�
　　我以前一直不懂“玩忽職守”這個(gè)玩字。托馬斯?曼曾說，“十誡是人類德性的精髓�！倍�這部新《十誡》完全以荒誕手法，來描述一個(gè)脫離了十誡的當(dāng)代世界。我看到肖志軍拒絕為妻子做剖腹產(chǎn)手術(shù)簽字的報(bào)道時(shí)，正好拿到這部片子。其實(shí)，今年國內(nèi)另有一部獨(dú)立電影，涉及到醫(yī)療與不可殺人的議題。甘小二在香港電影節(jié)上公映的作品《舉自塵土》，描寫農(nóng)村基督徒的生活。一位參加教會(huì)唱詩班、天天禱告度日的婦女，丈夫患晚期癌癥，家里的錢差不多用盡了，最后她辦理了出院手續(xù)，用板車?yán)�丈夫回家。�?dǎo)演以一個(gè)“放棄醫(yī)療”的故事，在信仰的敬虔與生活的苦難之間，就如基耶斯洛夫斯基一樣，試圖給出“不可殺人”的倫理困境。
　　如《圣經(jīng)》所說，“誡命”的功用是使人知罪，叫人無可推諉。在一個(gè)被虧損的世界中，上帝頒下的“十誡”，如刻于人良心的“道德律”，喚醒了人類意識(shí)里對(duì)于伊甸園無罪狀態(tài)下被蒙蔽的公義法則的回憶�；蛴脢W古斯丁的原話說，十誡是從亞當(dāng)墮落到基督誕生、受難和復(fù)活這一段時(shí)間里，“人類對(duì)于啟示的記憶”。
　　猶太學(xué)者沙龍?本?科林曾說，二十世紀(jì)的反猶史“就是對(duì)十誡的叛逆”。從路德改教開始，“十誡”的地位比其天主教時(shí)代有所提升，被列在基督教的基本教義當(dāng)中。到加爾文宗和清教徒時(shí)代，“十誡”甚至被寫在供兒童學(xué)習(xí)的“要理問答”里。有一個(gè)流傳的說法：希特勒出現(xiàn)是基督教反猶傾向的產(chǎn)物。事實(shí)上，從希特勒到斯大林，二十世紀(jì)左右兩翼的極端意識(shí)形態(tài)，無不是反基督教的產(chǎn)物，或者說是啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命的兒子。
　　
　　1939年，希特勒在與赫爾曼?勞思林的談話中，傲慢地宣告十誡的終結(jié)。他說，“我們面臨一場人類精神和道德觀念的巨大革命。西奈山上的十誡已經(jīng)失去了效力，我們將結(jié)束人類的錯(cuò)誤，所謂良心，不過是猶太人生造出來的�！弊骷壹s瑟夫?羅特說，希特勒反對(duì)十誡，是因?yàn)椤爸灰�十誡還沒有從人們的記憶中完全抹去，納粹就會(huì)顯得禽獸不如”。
　　而從“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的宣言，到希特勒的壯語，康德所謂“頭上的星空和心里的道德律”，在最近一個(gè)多世紀(jì)，被工業(yè)化的屠殺、制度化的情欲及偶像化的國家主義，日益取代了。西方人失去了“十誡”，我們失去了天地良心。人們不再與上帝有約，而只與國家有約。人們拋棄了十誡，自己動(dòng)手，制定幾項(xiàng)基本原則。自己立法，自己殺人，自己審判。
　　在這個(gè)意義上，我接受這部電影的荒誕感。十條誡命，十個(gè)隱約交錯(cuò)的故事，白描的是一個(gè)荒誕的道德世界。斯蒂芬和未婚妻凱莉跳傘，他一跳下，才發(fā)現(xiàn)忘了背傘包。斯蒂芬掉下去，陷在草地里，只剩頭在外面。之后圍觀的人越來越多，媒體采訪時(shí)，他說了一句話：別動(dòng)我，我出不來。結(jié)果他立刻成了年度最酷偶像。一場造神運(yùn)動(dòng)，使這個(gè)埋在地里的人成了超級(jí)巨星。
　　這是第一誡“除了我以外，你不可有別的神”的故事。經(jīng)過幾個(gè)回合后，來到“不可偷盜”的段落。凱莉離開斯蒂芬，和媒體主持人去度蜜月。一個(gè)人偶同臺(tái)的表演打動(dòng)了她。演員借著木偶的口挑逗她，她愛上并最終偷走了這個(gè)木偶，甚至與它瘋狂做愛。丈夫和演員一起找到她，最終，丈夫放棄了妻子，演員放棄了木偶，凱莉在大雨中開車離開他們，在路上嚎啕大哭；系著安全帶的木偶，面無表情地坐在她身旁。
　　這一段落使一部原本三流的電影，獲得了一種驚人的崇高感。我?guī)缀鯊奈匆娺^，對(duì)財(cái)產(chǎn)的偶像崇拜，有如此驚世駭俗的描述。神學(xué)家馬丁?布伯曾說，“十誡”和人權(quán)公約的差別是什么呢?十誡的本質(zhì)，在于它不是用無人稱的、人類普遍概念的名義寫成的，而是以“我”和“你”的稱謂，向著每一個(gè)體的私隱的對(duì)話與呼喚。
　　我們可以否認(rèn)罪，卻無法否認(rèn)痛。而否認(rèn)痛，是無神論道德觀的基礎(chǔ)。凱莉和肖志軍的痛，哪怕最輕微的抽搐，都已在上帝的造物上，撕開了一道永不能自我縫合的裂口。我和劉邦的約，不能取代我和上帝的約。當(dāng)“我”和“你”的恩典之約，被一個(gè)無人稱的“第三十三條”所取代，生命的尊嚴(yán)和地位，就被捆綁在律法之中，而落在恩典之外。
　　
　　品牌的情緒和延伸
　　
　　品牌應(yīng)該是一種情緒，一種直觀的感觸，是發(fā)自內(nèi)心的感受，是顧客對(duì)一種產(chǎn)品或一個(gè)公司的直觀的感覺。
　　那么“恒源祥”這塊金字招牌以及支撐這塊招牌的精神是什么呢，恒源祥的情緒特質(zhì)有哪些?
　　從一家普普通通的老字號(hào)商店到今天發(fā)展成為一個(gè)龐大的集團(tuán)，它從當(dāng)初擁有一個(gè)僅花費(fèi)200元注冊的普通商標(biāo)的絨線專賣店，到今天被世界上最權(quán)威的“世界品牌實(shí)驗(yàn)室”評(píng)定為品牌價(jià)值超過20億元人民幣的大企業(yè)，恒源祥18年異乎尋常的發(fā)展印證了“不可為而為之”的品牌精神，也許，未來的某一天，它還將印證恒源祥所探索的“中國品牌之路”對(duì)中國從制造大國向經(jīng)營大國轉(zhuǎn)型的意義
　　目前品牌給予消費(fèi)者的感知主要表現(xiàn)在視覺上，以聲音讓消費(fèi)者記憶的品牌還不多，更不用說觸覺品牌、味覺品牌、嗅覺品牌了。但在幾年前，恒源祥就開始研究通過人的五感――視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺表現(xiàn)品牌。恒源樣希望從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺全面建立與消費(fèi)者溝通的接觸點(diǎn)，強(qiáng)化消費(fèi)者對(duì)品牌的記憶，這在國際上也很少見。
　　可以說，當(dāng)上億的消費(fèi)者每天晚上聽到中央電視臺(tái)黃金時(shí)段“恒源祥羊羊羊”這六字廣告，看到畫面上萬羊奔騰的盛景時(shí)，他的思維早已跳出了絨線的羈絆，進(jìn)入了恒源祥美妙而富于傳奇色彩的精神世界。
　　從知名度向個(gè)性、文化、美譽(yù)度轉(zhuǎn)變。
　　當(dāng)很多人問我為什么甘冒風(fēng)險(xiǎn)，投巨資贊助奧運(yùn)會(huì)，我告訴他們奧運(yùn)會(huì)是全世界運(yùn)動(dòng)的競技場，同時(shí)也是全世界品牌的競技場，只有與世界級(jí)的品牌站在同一條起跑線上，恒源祥品牌才會(huì)走向世界，在全世界消費(fèi)者的心目中留下記憶，此外恒源祥在國內(nèi)市場已經(jīng)擁有了較高的知名度，但品牌的美譽(yù)度、個(gè)性和文化內(nèi)涵還不夠，恒源祥要借助奧運(yùn)會(huì)這一世界最具影響力的體育平臺(tái)，提升品牌在消費(fèi)者心目中的記憶。隨著08年奧運(yùn)會(huì)的日益臨近，國內(nèi)將掀起一浪高過一浪的奧運(yùn)激情，恒源祥作為奧運(yùn)會(huì)在紡織領(lǐng)域首個(gè)也是唯一一個(gè)贊助商，恒源祥品牌在消費(fèi)者心目中的影響力也會(huì)越來越大。希望到那時(shí)，恒源祥給予消費(fèi)者的不僅僅是恒古長青、源遠(yuǎn)流長、吉祥如意的字面含義，而且還能讓消費(fèi)者感知恒源祥精神與奧運(yùn)理念的完美融合。

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