【摘要】本文從藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)角度入手，通過(guò)對(duì)井上雄彥、和月伸宏、荒川弘等動(dòng)漫藝術(shù)家的作品來(lái)探討日本動(dòng)漫藝術(shù)的個(gè)體自省特征和群體自省特征。分析了日本動(dòng)漫藝術(shù)如何采取自省的創(chuàng)作態(tài)度，運(yùn)用狂喜精神的情節(jié)表現(xiàn)手法去反映世界、再現(xiàn)世界。
　　【關(guān)圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　
　　動(dòng)漫藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式一直受到藝術(shù)家們的關(guān)注，近些年來(lái)出現(xiàn)的動(dòng)漫熱潮也說(shuō)明了其受歡迎的程度，尤其是日本動(dòng)漫藝術(shù)以其廣泛的動(dòng)漫題材、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭”緞?chuàng)作、深刻的思想內(nèi)涵等特點(diǎn)成為世界動(dòng)漫藝術(shù)的一股強(qiáng)盛力量。日本動(dòng)漫最顯著的藝術(shù)特征就是它一種自省的態(tài)度反映了現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值觀念、制度問(wèn)題、人與自然同存、高科技變革下的人性等一系列不容我們忽視的問(wèn)題。從藝術(shù)本質(zhì)上講，日本動(dòng)漫藝術(shù)采取了一種自省的創(chuàng)作態(tài)度，運(yùn)用狂喜精神的情節(jié)表現(xiàn)手法去反映世界、再現(xiàn)世界。雖然有些動(dòng)漫作品的內(nèi)容和題材形式看似與現(xiàn)實(shí)世界的生活不著邊際，但是實(shí)際上，日本動(dòng)漫藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候都運(yùn)用了象征、隱喻、引用等手法將他們的自省意識(shí)情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
　　我們知道，一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與主體思想情感表現(xiàn)的統(tǒng)一。曾有人問(wèn)：何為藝術(shù)？馬克思回答說(shuō)：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐――精神的掌握的�！睆恼J(rèn)識(shí)論的角度看，藝術(shù)是對(duì)世界的一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)[1]，動(dòng)漫藝術(shù)也不例外。既然藝術(shù)是主客觀的統(tǒng)一，是客觀世界、現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。那么動(dòng)漫藝術(shù)中的主體也是應(yīng)該飽含著藝術(shù)家極強(qiáng)烈的主觀感情色彩的。宮崎駿曾說(shuō)：“自己想做的作品就是我的動(dòng)畫。”實(shí)際上他也是這樣做的，他將那種對(duì)人類和自然如何同存的思考帶入了動(dòng)畫當(dāng)中，例如《幽靈公主》和《百變貍貓》。動(dòng)漫藝術(shù)正是以這種特殊的方式去“掌握” 世界的，它采用生動(dòng)的形象去反映世界的真實(shí)性，這些都是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。實(shí)際上許多日本動(dòng)漫藝術(shù)家在創(chuàng)作作品及其形象構(gòu)思時(shí)也是帶著思考與反省的，這樣的典型形象引起的自省可以分為個(gè)體自省和群體自省。
　　一、個(gè)體的自省
　　藝術(shù)作品要具有形象性，要飽含著藝術(shù)家的激情，這是藝術(shù)最主要的特點(diǎn)。那么一部好的動(dòng)漫作品自然離不開一些鮮活的藝術(shù)形象。那么個(gè)體的自省在一些以刻畫個(gè)體意識(shí)的成長(zhǎng)作品中都有體現(xiàn)。例如《棋魂》、《棒球英豪》等等。曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)、家喻戶曉的《灌籃高手》也是一個(gè)很好的例子，它的成功就在于刻畫的個(gè)體人物生動(dòng)、形象有立體感，它之所以受歡迎，也是因?yàn)槊總�(gè)角色都有各自忠實(shí)的擁護(hù)者。主人公櫻木這個(gè)角色或正或邪，在初、高中生中很有代表性，而這正是藝術(shù)的典型性的問(wèn)題。這樣的形象高度集中概括了現(xiàn)代年輕人那股沖勁和他們之間不可道破、但卻真實(shí)的友誼。雖然是平凡的人物但他們那種獨(dú)立奔放的個(gè)性帶來(lái)了強(qiáng)有力的自由美感。故事里面的人物在我們周圍的生活中甚至可以找到原型，這就為作品增添了幾分親切性。這樣一個(gè)看似平凡的籃球手的故事卻讓無(wú)數(shù)的青年人為之振奮和斗志激昂，受眾在開懷大笑的同時(shí)又清楚地認(rèn)識(shí)到任何人的成功都是經(jīng)歷挫折和離不開努力的（看似天才的櫻木花道以及高手仙道、赤木等等都是經(jīng)歷了一番刻苦和努力的），這恰恰和現(xiàn)實(shí)生活中年輕人要正確面對(duì)失敗和擁有堅(jiān)強(qiáng)的毅力是吻合的。作者井上雄彥在讀高中的時(shí)候?qū)�籃球就十分入迷，他一直想畫這方面題材的作品。由于當(dāng)時(shí)在漫畫中介紹籃球的漫畫作品很少，而且不真實(shí)，所以他就決心要畫一套優(yōu)秀的籃球漫畫。也可以說(shuō)，他的動(dòng)漫故事充滿了對(duì)籃球的熱愛(ài)和激情。
　　另外，這種個(gè)體自省意識(shí)在和月伸宏的《浪客劍心》中也是頗為明顯的。故事中的主人公劍心是生活在19世紀(jì)大時(shí)代背景中的武士，在冷兵器與熱兵器、傳統(tǒng)的武士精神與現(xiàn)代西式思維的沖擊中尋求自己的真正的價(jià)值和人生方向[2]。劍心的典型性不僅在于他臉上那獨(dú)有的十字疤痕，更為重要的是他的反省意識(shí)。在他同不能選擇的舊時(shí)代做斗爭(zhēng)的時(shí)候，他也在與昔日兇殘的自己作戰(zhàn)。逆刃刀的刀鋒是向著自己的，每一次的揮舞都是在為往日的罪過(guò)懺悔，十字刀疤不僅是一種表面罪惡的象征，更不能消除掉的是劍心內(nèi)心深處的負(fù)罪感和無(wú)法擺脫的困擾。
　　其實(shí)通過(guò)這些動(dòng)漫作品我們不僅可以看到動(dòng)漫形象的個(gè)體自省，此外這樣的一種自省實(shí)際上只是一個(gè)局部和開端，它必將引起大規(guī)模的也就是群體的自省意識(shí)，并且受眾的個(gè)體意識(shí)也會(huì)在這里產(chǎn)生極大的共鳴。
　　二、群體自省
　　隨著現(xiàn)代社會(huì)科技的高速發(fā)展，價(jià)值觀念發(fā)生了一些變化，有的還受到了強(qiáng)烈的沖擊和拋棄。不僅如此，社會(huì)形態(tài)和組織機(jī)構(gòu)都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，這樣的歷史進(jìn)程是不可能根據(jù)某個(gè)個(gè)體的意志來(lái)改變的，那么在這樣的環(huán)境背景下，動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作題材和思考方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)向。例如，提前預(yù)想的機(jī)械時(shí)代到來(lái)了，人同自然的共存問(wèn)題到了不可避免的狀態(tài)，這時(shí)的動(dòng)漫作品表現(xiàn)出來(lái)的就不僅僅是個(gè)體的自省意識(shí)，更多的是群體自省的反映�，F(xiàn)實(shí)的說(shuō)，在反映此類題材的深度和廣度這方面來(lái)說(shuō)，日本一些動(dòng)漫作品確實(shí)給我們留下了很深刻的印象。
　　看過(guò)荒川弘的《鋼之煉金術(shù)師》的人都知道，故事的每一集的開頭都會(huì)反復(fù)地出現(xiàn)一段話：“人沒(méi)有犧牲的話就什么都得不到，為了得到什么東西，就必須付出同等的代價(jià)，這就是煉金術(shù)的‘等價(jià)交換’原則！那時(shí)我們堅(jiān)信那就是世界的真實(shí)！”其實(shí)這是一種對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)功利主義的一種抨擊。這部以一個(gè)身體殘缺的哥哥和一個(gè)沒(méi)有了肉體而把靈魂依附在盔甲上的弟弟為主角，講述了他們?cè)趯ふ腋赣H和企圖使母親復(fù)活而分分合合的故事。雖然表面看起來(lái)這似乎是個(gè)體的成長(zhǎng)故事，但是值得注意的是故事所處的時(shí)代背景，這個(gè)時(shí)期人和機(jī)器共存，人甚至可以同機(jī)器同化，那么它給我們帶來(lái)的問(wèn)題就是人和機(jī)器的存在價(jià)值和社會(huì)的定位是什么？雖然這只是個(gè)預(yù)想的世界，但是按照人類社會(huì)發(fā)展的速度來(lái)看，遲早會(huì)出現(xiàn)人和機(jī)器同體的情況，那么現(xiàn)代化科技發(fā)展帶來(lái)的困惑就很明顯了，這也不僅僅是個(gè)體的自省了，它近而升華到了群體的自省乃至整個(gè)社會(huì)的自省。此外，《鋼之煉金術(shù)師》之所以能夠成為經(jīng)典的著作也是有著一定的原因的，所謂的“等價(jià)交換”原則表面上平平無(wú)奇，實(shí)際上卻有著極其深刻的思想意義。作者荒川弘其實(shí)是先想出“要得到某些東西就要付出某些東西”這樣的主題才決定采用“煉金術(shù)”的題材[3]。另外，在故事中反映出一系列的人性的問(wèn)題，例如為了獲取和保留可以享盡財(cái)富的國(guó)家煉金術(shù)師稱號(hào)的肖塔卡，竟然殘忍地將自己的妻子和女兒和狗合成為一體的“合成獸”，這簡(jiǎn)直就是對(duì)當(dāng)今的克隆人的提議的有力的抨擊�！朵撝疅捊鹦g(shù)師》講述的雖然是發(fā)生在虛擬的世界中的故事，但是它所飽含的人生哲理的思考卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困窘的直接回應(yīng)。
　　日本動(dòng)漫藝術(shù)一直都很善于在動(dòng)漫作品中反映戰(zhàn)爭(zhēng)和自然環(huán)境的題材，這是一種很好的自省和詮釋的方式。例如宮崎駿、大友克洋、押井守等人都對(duì)此類話題進(jìn)行過(guò)涉及。一直以來(lái)被冠以環(huán)保題材教父的宮崎駿早在《風(fēng)之谷》中就表現(xiàn)出來(lái)了一種背離人本位的傾向，只不過(guò)宮崎駿的背離走得并不太遠(yuǎn)，他的故事主題是人應(yīng)該同森林中的蟲和平共處，人不應(yīng)該處于一個(gè)居高臨下的地位，人的本位讓位于生命本體。這應(yīng)該是值得我們思考的。[4]對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)方面，大友克洋更是在作品中對(duì)人的異化和人的本性等方面做過(guò)深入的思考，他慣以唯美的姿態(tài)將戰(zhàn)爭(zhēng)的絕對(duì)的毀滅性質(zhì)以及戰(zhàn)爭(zhēng)與人之間無(wú)奈的羈絆關(guān)系直率地表現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谛蕾p動(dòng)漫作品的同時(shí)也會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和人的關(guān)系展開一系列的思考和反思。
　　三、以特殊的狂喜精神方式“掌握”世界
　　日本動(dòng)漫藝術(shù)不僅僅在形象的塑造中包含了個(gè)體自省和群體自省，它還運(yùn)用狂喜精神的情節(jié)方式表現(xiàn)手法去反映世界、再現(xiàn)世界。一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)正是以一種特有的方式去“掌握”世界的，它不同于政治、宗教等方式。日本動(dòng)漫藝術(shù)也是如此，它擁有自己的一套狂歡精神進(jìn)行情節(jié)的構(gòu)造，進(jìn)而去展現(xiàn)它想要展現(xiàn)給大家的一個(gè)奇妙的世界，同時(shí)我們也可以感到這里面帶有如此的熟悉和親切感。日本動(dòng)漫藝術(shù)總是會(huì)運(yùn)用一些搞笑的情節(jié)而讓人忍俊不禁，這些看似荒誕和搞怪的喜劇效果在塑造人物形象時(shí)都起到了非常重要的作用，而且它們也絲毫沒(méi)有削弱主題中的自省意識(shí)。因?yàn)榭此撇豢伤甲h的搞笑往往在動(dòng)漫藝術(shù)中占居著不小的地位，尤其在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的動(dòng)漫作品中，一些突然冒出來(lái)的喜劇情節(jié)不僅不會(huì)沖談劇情，反而會(huì)讓人在笑過(guò)之后感到絲絲的悲意。
　　總體來(lái)講，現(xiàn)實(shí)生活中的一切都可以在動(dòng)漫藝術(shù)中尋得到影子，日本動(dòng)漫藝術(shù)和其他的藝術(shù)形式一樣，都是用一種獨(dú)特的狂喜方式和自省態(tài)度去反映這個(gè)世界，展現(xiàn)這個(gè)世界。日本動(dòng)漫藝術(shù)所飽含的藝術(shù)審美特征和深遠(yuǎn)的精神是很值得我們?nèi)ヌ接懙摹?
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《藝術(shù)概論》第57頁(yè)，王宏建 主編 ， 文化藝術(shù)出版社
　　[2]《讀動(dòng)畫――世界經(jīng)典動(dòng)畫》第92頁(yè)，許靖 汪煬 編著，朝華出版社
　　[3]《日本動(dòng)漫藝術(shù)概論》第65頁(yè)，陳奇佳 著，上海交通大學(xué)出版社
　　[4]《動(dòng)畫概論》第170頁(yè)，聶欣如 著，復(fù)旦大學(xué)出版社
　　[5]《國(guó)動(dòng)畫發(fā)展史》，朱劍 著中國(guó)文藝出版社
　　[6]《世界動(dòng)畫藝術(shù)史》，孫立軍 張宇 編著，海洋出版社
　�。ㄘ�(zé)任編輯：李盼盼）
　�。ㄊ崭迦掌冢�2011-8-18）

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