[摘 要]英國詩人喬治•戈登•諾艾爾•拜倫是舉世公認(rèn)的十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)首屈一指的代表人物。他雖為一個(gè)英國的資產(chǎn)階級(jí)貴族，卻把生命獻(xiàn)給了民族解放事業(yè),桀驁不遜地轉(zhuǎn)身反叛著整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，把罪惡踐踏在腳下�！胺磁选边@一鮮明的特點(diǎn)貫穿了他的人生和詩篇。本文試從拜倫反叛的原因、內(nèi)容和影響三方面解析詩人的反叛精神,從而進(jìn)一步展現(xiàn)拜倫獨(dú)特奇?zhèn)サ娜烁聍攘Α?
　　[關(guān)鍵詞]反叛；自由；拜倫式英雄
　　
　　英國詩人拜倫是十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)最杰出的代表人物。他所創(chuàng)作的風(fēng)雷馳驟的詩篇，在他生前便震撼了整個(gè)歐洲大陸，在其身后近兩百年來也一直在全世界飲譽(yù)不衰。關(guān)于拜倫的形象，中國詩人徐志摩作過一段神采飛揚(yáng)的描述：“在那絕壁的邊緣，站著一個(gè)不凡的男子，怪石一般的崢嶸、朝旭一般的美麗、勁瀑似的桀驁、松林似的憂郁。他是一個(gè)驕子，人間踏爛的蹊徑不是為他準(zhǔn)備，也非人間的鐐鏈可以鎖住他鷙鳥的翅羽。”[1]拜倫一生瀟灑浪漫、放蕩不羈、反抗一切權(quán)威的無端壓制和管束，反叛可稱為拜倫人生最鮮明的特點(diǎn)。
　　一、黑暗中的吶喊──“反叛”之原因
　　拜倫對(duì)自己的個(gè)性，比其他任何浪漫主義詩人更加重視。在他的個(gè)性與思想、生活與創(chuàng)作之間存在著一種深刻的統(tǒng)一關(guān)系，正所謂文如其人，他的詩也正是他自己的精神自傳，因此充滿反叛思想的浪漫主義精神也就構(gòu)成了拜倫詩歌的中心話語。拜倫的出現(xiàn)，再現(xiàn)和預(yù)示了他的時(shí)代和他以后時(shí)代的文學(xué)、歷史、文化和生活的精髓。他的生活模擬了他的詩，而他的詩反映了時(shí)代和歷史的要求。
　　一個(gè)浪漫主義的代表詩人，又為何終生充滿反叛呢？這個(gè)疑問可在拜倫的詩中尋找靈感。
　　在拜倫詩歌的字里行間，處處都能感受到他對(duì)自由的無限熱愛和不懈追求，拜倫正是一個(gè)如此熱烈的、真誠的、愿為自由獻(xiàn)身的人。
　　拜倫對(duì)自由的這種渴求如此強(qiáng)烈，不幸的是英國社會(huì)的無情及殘忍不斷的侵蝕著他。別林斯基對(duì)那個(gè)時(shí)代的英國做過精辟的論述：“任何地方也不像英國這樣把個(gè)人自由擴(kuò)展到這樣無限的程度，任何地方也不像英國這樣壓制和束縛著社會(huì)自由，任何地方也不像英國這樣有著種種駭人聽聞的富有和駭人聽聞的貧困，任何地方的社會(huì)基礎(chǔ)也不像英國這樣時(shí)時(shí)刻刻處在要崩潰的危險(xiǎn)中，就像樂器上繃得太緊得弦隨時(shí)要繃斷一樣�！盵2]拜倫的天性和舉動(dòng)與英國當(dāng)時(shí)的社會(huì)互不相容，他遭受著統(tǒng)治者及其爪牙對(duì)他創(chuàng)作的惡意攻擊和人身迫害，面對(duì)攻擊時(shí)，詩人說：“我感到如果那些低語私議和傳言是真的，我對(duì)英國是不適合的。如果不真，英國對(duì)我是不適合的�！盵3]偌大的英帝國竟然容不下一個(gè)絕世詩才，拜倫被迫永遠(yuǎn)地離開祖國。但是詩人追求自由的腳步不停歇，反叛的舉止也就始終貫穿著。自由既是反叛的原因，更是動(dòng)力，詩人的整個(gè)生命、經(jīng)歷和作品都是用自由和反叛的理想編織而成，反叛也因此而成為詩人創(chuàng)作的主旋律。
　　二、拜倫式英雄──“反叛”之內(nèi)容
　　拜倫的反叛之所以有著豐富性和徹底性的特點(diǎn)，是因?yàn)樗�反叛的�?nèi)容既包含著詩人自身對(duì)社會(huì)、對(duì)思想、對(duì)文學(xué)觀的個(gè)體式反叛，也包含了在戰(zhàn)斗中拜倫體會(huì)并掌握的喚起民眾的群體式反叛。
　　（一）個(gè)體式反叛
　　拜倫的個(gè)體式反叛涉及了社會(huì)、思想和文化領(lǐng)域，有政治上對(duì)英國現(xiàn)行制度的反叛，也有創(chuàng)作上對(duì)權(quán)威華茲華斯的詩歌的美學(xué)宗旨的反叛。其中，最具有代表性的是詩人詩中“拜倫式英雄”的塑造。正如普希金所說，“拜倫喜歡把自己個(gè)性的特點(diǎn)分配給他作品中的主人公”[4]，拜倫式英雄的最本質(zhì)的特征就是叛逆。拜倫通過他們把讀者導(dǎo)向一個(gè)個(gè)被敵意的世界包圍著的個(gè)體形象中，極力揭示這個(gè)世界存在的道德問題，并對(duì)不公正的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行毫不猶豫的批判。
　　“英雄”們的精神特征是―孤獨(dú)的反叛。這種孤獨(dú)雖然有些消極，但確是對(duì)罪惡心靈和行為的本能反叛。孤獨(dú)的反叛昭示了英雄們獨(dú)立不羈的人格和積極抗?fàn)幍挠職�。別林斯基說：“拜倫詩中人物痛苦的號(hào)叫是怨訴，但是一種驕傲的怨訴，這種怨訴不祈求，但卻給予，不哀懇，但卻寬恕。就像是被索在高加索山崖上的普羅米修斯。”[5]從此話中可知，連驕傲也是拜倫式英雄渲泄痛苦的一種獨(dú)特方式，也是追求失敗后維護(hù)自己人格和尊嚴(yán)的特殊保護(hù)殼，說到底仍擁有著與強(qiáng)敵反抗的豪氣，從個(gè)人有限的力量和當(dāng)時(shí)殘酷的歷史實(shí)際看，孤獨(dú)的反抗賦予了“英雄”以獨(dú)特魔力。
　�。ǘ�）群體式反叛
　　除了個(gè)體式反叛，拜倫的反叛精神中還包括群體式反叛。拜倫生活的時(shí)代正是歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)高漲、神圣同盟形成和得勢(shì)的時(shí)候，他親眼目睹意大利人民為自由的反抗被歐洲的“神圣同盟軍”殘酷鎮(zhèn)壓，反抗勢(shì)力眼看越來越猖獗了。面對(duì)當(dāng)時(shí)籠罩歐洲、彌漫世界的大黑暗，面對(duì)著總是不幸的勞苦大眾，拜倫深深憂慮并進(jìn)一步深入思索；人類的苦難究竟從何而來？現(xiàn)有的一切人間秩序是否合理公正。究竟要怎樣才能使眾多的受難者脫離苦海？思索后的答案之后只有一個(gè)――反叛。
　　拜倫認(rèn)識(shí)到：人類要得救，首先必須先認(rèn)識(shí)自己，要挺胸抬頭去爭(zhēng)取自己應(yīng)得的權(quán)利。接著要認(rèn)識(shí)站在面前的兩個(gè)敵人，一個(gè)是公開的明顯的敵人，另一敵人是自身的奴性。所以，反叛是民眾最終掙斷枷鎖的鑰匙，不僅反叛那可恥的侵略，也反叛那怯懦的奴性，這些就是拜倫群體式反叛的主要內(nèi)容。不同于個(gè)體式反叛的孤獨(dú)對(duì)抗，它呼吁著一個(gè)群體甚至是種族的覺醒。
　　在拜倫作品中，最具有代表性的是《哀希臘》，這首詩的希臘歌者是一個(gè)愛國者，他曾游歷世界各地，最后回到自己的祖國。他看到祖國在土耳其統(tǒng)治下呻吟，已經(jīng)度過三百個(gè)年頭，人民深受其苦卻不知反抗，因而發(fā)出無限的感慨。實(shí)際上，希臘歌者不過是拜倫的代言人，他的所感所唱都發(fā)自拜倫的內(nèi)心，是拜倫群體式反叛最完美的證明！
　　三、自由精神的傳道者──“反叛”之影響
　　反叛，雖使拜倫個(gè)人一生顛沛，但反叛卻又作為他的詩之風(fēng)骨影響了整個(gè)世界。十九世紀(jì)，拜倫已成為偉人們的導(dǎo)師：統(tǒng)一德國的英雄俾斯麥，一生也沒有離開過拜倫的詩集。統(tǒng)一意大利的偉人加富爾，是拜倫詩集的熱愛者。意大利統(tǒng)一的“心靈之父”馬志尼把他稱為“自由的使徒”。詩圣歌德認(rèn)為拜倫“比英國其他一切詩人都更加偉大�！贝_實(shí)，拜倫的作品“擁抱了全部人類的生活”，[6]并向歐洲現(xiàn)代文化注入了一股創(chuàng)造性的能量�！叭绻麤]有拜倫，十九世紀(jì)的歐洲文化是難以想象的，就像歷史上如果沒有出現(xiàn)拿破侖一樣不可思議”。[7]因?yàn)椴徽搹牡吕�克洛瓦的繪畫到柏遼茲的音樂，還是從普希金的詩歌到尼采的哲學(xué)，都可以找到拜倫的影子。拜倫所帶來的巨大的文化沖擊波，使他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代的詩人。所以，鶴見佑輔會(huì)說：“拜倫能夠像變更十九世紀(jì)歐洲地理的力量一樣，震撼了仁人志士的心魄，就是因?yàn)樗�的聲音是天的聲音，他的感覺是全人類的感覺。所以，他是超越時(shí)間和空間，跳出人種和國界的一大存在。”[8]
　　在中國，反叛的拜倫更成為生活在精神受壓迫環(huán)境中的先進(jìn)積極分子的偶像，他們衷心欽仰拜倫的詩歌與德行，僅《哀希臘》一詩就在中國出現(xiàn)梁?jiǎn)⒊�、馬君武及黃侃等人的多種譯本，成為中國反叛者們宣傳救亡圖存、爭(zhēng)取自由獨(dú)立思想的革命引言。除卻詩文，魯迅先生在《摩羅詩力說》一書中盛贊拜倫的積極浪漫主義精神，對(duì)拜倫那種立意在反叛，指歸在動(dòng)作的“摩羅”精神，更是大加贊揚(yáng)。由此可見，從維新運(yùn)動(dòng)開始，拜倫就已成為中國人反叛邪惡、爭(zhēng)取自主的精神圖騰，直至如今。
　　綜上所述，拜倫在他三十六年的生命中，不停地追求自由，堅(jiān)持信仰。他具有敏感暴烈的氣質(zhì)和深沉細(xì)膩的情感，崇尚偉大的精神，向往壯麗的事業(yè)，卻被黑暗的時(shí)代所窒息。這一切都把他塑造成了一個(gè)反叛者──貴族資產(chǎn)階級(jí)及其觀念的反叛者。拜倫的反叛精神跳出了狹隘的愛國主義或民族主義圈子，更超越了貴族意識(shí)和階級(jí)偏見，他是所有被壓迫者的辯護(hù)者和代言人。這反叛代表了倍受阻遏的歷史潮流的激進(jìn)，其核心就是自由。拜倫的自由觀與西方精神文化中的個(gè)性價(jià)值與自我崇拜一脈相承，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)思潮的思想核心，更是19世紀(jì)西方精神文化的重要內(nèi)容之一。為自由而逆行于亂世的反叛精神，是拜倫作品的中心話語，更是拜倫精神的主旋律，是屬于全人類的精神樂土。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]徐志摩：徐志摩詩選，1986年版 59頁
　　[2]英國文學(xué)史（1789-1832），廖林珠、秦水譯，1984年版249頁
　　[3]拜倫：拜倫詩選，查良錚譯，1982年版5頁
　　[4]列•格羅斯曼：普希金傳，1983年版24頁
　　[5]別林斯基：別林斯基選集，第二卷 ， 1982年版 405頁
　　[6]侍桁：拜倫評(píng)傳，1950年版12頁
　　[7]鶴見佑輔[日]：拜倫傳序，陳秋帆譯，1982年版3頁
　　[8]鶴見佑輔[日]：拜倫傳序，陳秋帆譯，1982年版246頁

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