“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子簡(jiǎn)單繼承了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的盲目自信，西方近代以來(lái)基于種種世俗主義的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，被中國(guó)拿來(lái)接連不斷地以自己的社會(huì)做試驗(yàn)。 　　 　　改革開(kāi)放30年來(lái)，信仰危機(jī)的陰影一直懸掛在中國(guó)人的頭上。在《信仰但不認(rèn)同――當(dāng)代中國(guó)信仰的社會(huì)學(xué)詮釋》一書(shū)中，李向平教授區(qū)分了兩種不同的信仰危機(jī)。
　　第一種是無(wú)信仰的危機(jī)，這是改革開(kāi)放初期所說(shuō)的那種理想幻滅、信仰缺失的景象。一個(gè)沒(méi)有信仰和理想的個(gè)人，猶如一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體。而一個(gè)民族失去了信仰和理想，僅以物質(zhì)生存條件為目標(biāo)，則會(huì)變得十分可怕。第二種是有信仰無(wú)社會(huì)表達(dá)形式的危機(jī)。近30年來(lái)，各種宗教和準(zhǔn)宗教現(xiàn)象在中華大地上此起彼伏，看似生機(jī)勃勃，然而信仰危機(jī)沒(méi)有減少，反而更加嚴(yán)峻，其中的關(guān)鍵或發(fā)展的瓶頸，便是這些宗教或準(zhǔn)宗教性質(zhì)的信仰難以找到合法而適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。
　　
　　絕望的尋找
　　
　　“宗教與信仰的一個(gè)最大區(qū)別，就在于它是無(wú)數(shù)私人信仰的集合，在于它的組織和制度的建構(gòu)，是信仰群體的共識(shí)與制度化的結(jié)果，所以在構(gòu)成宗教的若干要素之中，信仰關(guān)系的組織化就是宗教成立的基礎(chǔ)�！�
　　“對(duì)于宗教信仰，中國(guó)人常以非常私人的方式來(lái)選擇、解釋和表達(dá)。人們常常說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教，指的是宗教所具有的制度與組織的形式，而中國(guó)人的宗教信仰常不需要制度或組織的表達(dá)方式，特別喜好的是一種松散的、隨意的、不喜愛(ài)接受組織拘束的私人信仰。楊慶?提出的‘制度宗教’與‘?dāng)U散宗教’的一對(duì)概念，恰好就揭示了中國(guó)人這種以私人為中心、非常個(gè)體化的信仰模式�！崩钕蚱降谋嫖�，可以說(shuō)是以極大的努力，達(dá)到了很高程度的澄清。
　　但是，對(duì)于信仰這個(gè)概念本身，還可以更加深入細(xì)致地梳理和分析。信仰、信奉、信賴、信靠、信任是什么關(guān)系?更重要的是，宗教信仰、政治信仰、文化信仰有什么相同和不同?與此密切相關(guān)的是，“五四”以來(lái)的中國(guó)思想者曾經(jīng)提出多種宗教替代論，包括倫理代宗教(梁漱溟)、美育代宗教(蔡元培)、科學(xué)代宗教(陳獨(dú)秀)、哲學(xué)代宗教(馮友蘭)，最后是主義代宗教(政治革命)，最終建構(gòu)了一種以革命主義為信仰核心的民族國(guó)家建設(shè)運(yùn)動(dòng)。
　　恰如本書(shū)中多次引述梁漱溟在《中國(guó)建國(guó)之路》中指出的那樣，“今天我的路沒(méi)走通，而共產(chǎn)黨的救國(guó)建國(guó)運(yùn)動(dòng)卻有成效于世……簡(jiǎn)單扼要說(shuō)，中共只是無(wú)意中做了兩樁事：好像一個(gè)偉大宗教那樣子，填補(bǔ)了中國(guó)缺乏宗教的漏空；此其一。”
　　然而，進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代以后，主義代宗教的成效卻日漸喪失，主義的魅力消解了，倫理的效力衰敗了，結(jié)果是社會(huì)大面積腐敗，道德墮落，社會(huì)規(guī)范失序。為什么會(huì)這樣?為什么一種信仰會(huì)從它的原初動(dòng)機(jī)和崇高理想走向它的反面?為什么各種宗教替代品要么廣大民眾不予接受，要么難以持久?問(wèn)題出在哪里?
　　我認(rèn)為，問(wèn)題出在對(duì)于宗教信仰和其它信仰的混淆。這種混淆，肇始于西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的世俗化倡導(dǎo)者們對(duì)于人性的盲目自信，認(rèn)為人類必須擺脫宗教，依靠人自身就能不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，直至實(shí)現(xiàn)平等、自由、博愛(ài)的美好社會(huì)�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子簡(jiǎn)單地繼承了這份啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想遺產(chǎn)，否認(rèn)中國(guó)文化的宗教性，鼓吹科學(xué)主義，相信人定勝天。在摒棄宗教之后，西方近代以來(lái)基于種種世俗主義的社會(huì)試驗(yàn)，被中國(guó)拿來(lái)接連不斷地以自己的社會(huì)做試驗(yàn)，結(jié)果是給人們帶來(lái)一次次巨大的災(zāi)難。
　　在啟蒙運(yùn)動(dòng)這種思想氛圍下，就連對(duì)于宗教充滿同情的思想者也紛紛表示宗教必將衰落，直至消亡。正是在這種語(yǔ)境下，社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為宗教雖然具有很重要的社會(huì)道德功能，但是宗教的衰落已不可避免，因此必須尋找宗教的替代物，以便維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)行。
　　迪爾凱姆對(duì)于宗教替代物的尋找甚至達(dá)到了絕望的程度，前后查驗(yàn)了家庭、學(xué)校、政黨、工會(huì)等社會(huì)組織制度，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)社會(huì)組織制度足以替代宗教的社會(huì)道德功能。盡管如此，迪爾凱姆還是為各種替代物預(yù)留了位置。
　　
　　神圣的僭越
　　
　　迪爾凱姆對(duì)宗教的定義是“一個(gè)關(guān)于神圣事物的信仰和實(shí)踐的統(tǒng)一體系，這些信仰和實(shí)踐把信徒聯(lián)合在稱之為教會(huì)的一個(gè)道德群體中�！薄吧袷ァ�，他的解釋是“被分離出來(lái)并且圍繞之設(shè)立起禁忌的東西”。圖騰就是這樣的神圣事物。雖然神靈是很多宗教所崇拜的神圣，但是迪爾凱姆并不認(rèn)為神靈是宗教所必有的，并且舉無(wú)神的佛教為例證。
　　對(duì)于這一點(diǎn)，后來(lái)有學(xué)者指出，不相信超自然神靈的佛教徒不過(guò)是極少數(shù)的哲學(xué)思辨性強(qiáng)的人，對(duì)于大多數(shù)佛教徒來(lái)說(shuō)，他們是相信超驗(yàn)神靈和超驗(yàn)佛法的。迪爾凱姆對(duì)于這個(gè)要素的把握顯然有誤。當(dāng)人們把各種各樣的世俗之物當(dāng)作“神圣的事物”時(shí)，比如納粹的國(guó)家崇拜，某種政治意識(shí)形態(tài)，甚至美國(guó)人所熱衷的橄欖球或高爾夫球，這些就都可以稱作宗教了，結(jié)果是導(dǎo)致概念的混亂。更為嚴(yán)重的問(wèn)題是，當(dāng)人們把宗教信仰和其它信仰混為一談時(shí)，當(dāng)人們把一個(gè)有限的對(duì)象當(dāng)作無(wú)限的神圣來(lái)信仰和崇拜時(shí)，這種主義或那種主義便挾持著政治權(quán)力和武裝暴力給人類社會(huì)帶來(lái)一次次的災(zāi)難。
　　近年來(lái)冒出很多有關(guān)不同類型信仰的討論，比如政治信仰、文化信仰等等，導(dǎo)致概念一片混亂。更令人驚嘆的是，憲法中規(guī)定的“宗教信仰自由”也常被人偷梁換柱為“信仰自由”而把“宗教”置于腦后。甚至有人說(shuō)憲法保護(hù)的是信仰自由，你愿意信什么就信什么，但行為和組織則不屬于這個(gè)自由之下。突出了無(wú)形的信仰一詞，似乎就能回避有形的宗教事實(shí)，其實(shí)這不過(guò)是掩耳盜鈴，自欺欺人，落下個(gè)國(guó)際笑話。
　　迪爾凱姆對(duì)宗教的定義之所以強(qiáng)調(diào)“道德群體”，就是說(shuō)，宗教都是有相應(yīng)的群體組織形式的，既要有祭司或神職人員，又要有信眾，是祭司與信眾的道德聯(lián)合體。無(wú)論從神學(xué)上還是社會(huì)學(xué)上說(shuō)，宗教都是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在群體互動(dòng)中發(fā)生和延續(xù)的，而不僅僅是一種意識(shí)或信仰，不可能僅僅以個(gè)體私下信仰的形式存在。宗教的目的不僅僅在于提供一套解釋世界的理論，而在于為群體或社會(huì)建立一個(gè)行為準(zhǔn)則，成為群體或社會(huì)得以延續(xù)存在的黏合劑。
　　當(dāng)哲學(xué)宗教學(xué)家或文學(xué)宗教學(xué)家談?wù)撟诮讨畷r(shí)，常把宗教歸約為信仰，或僅僅提煉出其義理和審美，似乎僅僅是人們頭腦中的主觀的東西。社會(huì)學(xué)視角中的宗教。則必然是個(gè)具備“神圣、信仰、實(shí)踐、教會(huì)”四大要素的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是個(gè)能夠更加準(zhǔn)確把握宗教信仰全貌的視角。因此可以說(shuō)，宗教信仰自由的題中之意，必然包括宗教信仰者組成道德共同體的組織自由和實(shí)踐自由。
　　
　　空靈的社會(huì)
　　
　　“社會(huì)”一詞對(duì)于人們來(lái)說(shuō)既熟悉又陌生。李向平指出，中國(guó)歷史上有“社”有“會(huì)”，卻沒(méi)有“社會(huì)”這個(gè)詞匯。古人常用“國(guó)家”、“天下”或“宗族”等詞匯來(lái)指稱生活中的組織或制度。后來(lái)把“社”與“會(huì)”聯(lián)系在一起，則常常令人想起秘密社會(huì)。官府對(duì)于秘密社會(huì)的懼怕也傳染給了民眾，令人避之猶恐不及。這種心理陰影，恐怕至今依然存在，因此形成“信佛不進(jìn)廟，信神不入教”，“信仰但不認(rèn)同”的信仰模式。
　　李向平認(rèn)為：“一個(gè)既非天下、宗族，又非國(guó)家、政治的社會(huì)領(lǐng)域的興起，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是一個(gè)比較晚近的現(xiàn)象。從起源上講，它是隨著近代歷史而開(kāi)始，并且在民族國(guó)家中歷經(jīng)政治革命之后，才得以獲得了自己的某種制度形態(tài)�！�社會(huì)’的概念，才逐步演化出志趣相投者、相互結(jié)合交往的團(tuán)體意義�！薄疤貏e是隨著公民社會(huì)的形成，‘社會(huì)’一詞，逐步能夠指涉那種越出個(gè)人、家庭范圍，形成市場(chǎng)、沙龍等組織的新人際關(guān)系領(lǐng)域，意味著社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，包含了將‘私’合成為‘公’的場(chǎng)所。它本身既可與家庭、國(guó)家、市場(chǎng)聯(lián)系，更可以是一個(gè)既非國(guó)家亦非市場(chǎng)的自治領(lǐng)域。”能夠厘清這個(gè)問(wèn)題，便是個(gè)不小的成就。而要信仰者丟掉畏懼，進(jìn)入信仰的道德共同體即宗教的社會(huì)組織中，則可能還需要很長(zhǎng)的時(shí)日。
　　在當(dāng)今中國(guó)，信仰如同一個(gè)無(wú)形的幽靈，漫天游蕩，找尋著有形的軀體。那軀體的七竅卻是被封著的�？侦`的社會(huì)在一片喧囂嘈雜、熙熙攘攘之中彳亍蹣跚，搖擺不定，難以承載那游蕩的幽靈。但見(jiàn)一幫哲人，望著這個(gè)游魂，也圍著這個(gè)龐大軀體，亦歌亦舞，吶喊不已：魂兮，歸來(lái)――!

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