今年兩會(huì)上的文化提案，熱點(diǎn)集中在呼吁加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，具體手段則不一。反應(yīng)較為熱烈的，例如：在小學(xué)開設(shè)繁體字教育、把京劇曲目加入中小學(xué)音樂課、將書法納入義務(wù)教育范疇等，代表們不約而同把宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)壓在了18歲以下的肩膀上�？此浦�眼于未來，卻過于輕易地放棄了現(xiàn)在。
　　任何一種傳統(tǒng)文化的死亡，與其說是因?yàn)楹⒆觽儽痴b不出經(jīng)典，不如說是因?yàn)槌赡陱臉I(yè)者失去了以傳統(tǒng)為養(yǎng)料進(jìn)行創(chuàng)造的能力。也有代表提議，把傳統(tǒng)文化的主要著作和內(nèi)容“列入各級(jí)黨校、各類培訓(xùn)學(xué)校的必修基礎(chǔ)課”，“特別是文化部門的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該盡量去熟悉傳統(tǒng)文化，熟悉了才會(huì)有熱情，有熱情才會(huì)有動(dòng)力”。
　　與成年人有關(guān)的還包括：出錢――設(shè)立“中國文化產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展專項(xiàng)資金”，用于支持中國文化產(chǎn)品的出口；立法――制定“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)法”；以及蓋樓――在山東濟(jì)寧建一座中華文化標(biāo)志城，有代表認(rèn)為它是“傳承中華文明的千秋偉業(yè)”。
　　另一個(gè)更加“成人”的話題是全國政協(xié)委員馮小剛拋出來的：“扣子解到第幾粒算色情?”作為商業(yè)片導(dǎo)演，馮導(dǎo)并不是在要求創(chuàng)作自由，甚至也不是在要求提高管理的智力含量，而只是要求影片審查制度的規(guī)則清晰：你說是第幾粒就第幾粒，但你必須清楚地告訴我，第幾粒?資本在任何市場(chǎng)上都要求制度具有可預(yù)見性，以降低交易成本。
　　例如《色，戒》女主角湯唯的廣告片遭封殺，在政協(xié)會(huì)上，有關(guān)負(fù)責(zé)人并未說明原因，只聲明“對(duì)事不對(duì)人”。以往的王小帥等導(dǎo)演、以及近5年不得拍片的婁燁，是否屬于“對(duì)人不對(duì)事”的例子，公眾不得而知。馮小剛認(rèn)為，中國大片正逐步市場(chǎng)化，但制度層面卻還停留在“計(jì)劃時(shí)代”，這是中國電影難以同好萊塢競(jìng)爭(zhēng)的根本原因。
　　這同樣是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化不得不接受的生存環(huán)境。民族性的東西是很難靠外人發(fā)揚(yáng)的，而對(duì)于海外華人利用其他地區(qū)的制度優(yōu)勢(shì)自由發(fā)揮創(chuàng)造力的成果，比如李安獲奧斯卡獎(jiǎng)、余英時(shí)獲克魯格獎(jiǎng)等，國內(nèi)反響含糊。只有李安曾遭表揚(yáng)，直至湯唯事件為止。
　　日前，國家宗教事務(wù)局局長葉小文對(duì)媒體表示，“社會(huì)主義與宗教問題這個(gè)難題被出色地破解了”。他系統(tǒng)梳理了執(zhí)政黨在宗教問題上面臨的挑戰(zhàn)和政策，并談到，“我們要抵御意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別是宗教領(lǐng)域的西化，就需要……保持和發(fā)展民族文化特性”，“要充分挖掘宗教文化中的積極因素，融攝儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化的有益成分”。
　　曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的踐踏，客觀上起到了為西方文化及宗教清場(chǎng)的作用。傳統(tǒng)要延續(xù)，必然需要新的闡釋與再創(chuàng)造。以老子為例，葉小文說，“對(duì)《道德經(jīng)》的重新審視，是中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、全球化轉(zhuǎn)化與重塑的一次努力”，其中“蘊(yùn)含著豐富的‘和’的理念，和諧的人類健康思想，和諧的治國安邦思想……用東方之祥瑞和氣緩和世界‘文明的沖突’”。
　　如果老子仍然戴著“沒落奴隸主貴族的代表，為統(tǒng)治階級(jí)講解‘南面術(shù)’”的帽子，只能證明子孫的不入流，自甘墮落。文化原典中的精華，足以滋養(yǎng)當(dāng)代。
　　這里有中國迄今為止最偉大的反戰(zhàn)宣言――“兵者不祥之器……不得已而用之……勝而不美，而美之者，是樂殺人……殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之�！�(不可動(dòng)輒言戰(zhàn)。即使打贏了也不要得意，為戰(zhàn)勝而高興就相當(dāng)于喜歡殺人。)
　　最尖銳的針砭時(shí)弊――“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉!”(在豪華的辦公樓里衣著光鮮、威風(fēng)八面，吃到厭食癥，賺到手發(fā)軟，另一邊卻農(nóng)田拋荒，沒錢沒糧，豈有此理，簡直是強(qiáng)盜啊!)
　　被后世為政者遺忘最徹底的勸誡――“天下多忌諱，而民彌貧”，“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”。(少點(diǎn)禁忌，政府要有包容力、公信力，才能可持續(xù)發(fā)展。)
　　以及最動(dòng)人的宗教情懷――“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信�！�(無論人們是否良善、誠實(shí)，我都以誠善相待。這樣才能擁有善良與誠信。)“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物�！�(每個(gè)人、每件物都有值得珍愛的價(jià)值，沒有誰是應(yīng)該被犧牲的。)“既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。”(越助人，越受益；越給予，越富有。)
　　這些不正是對(duì)普世價(jià)值最古老的闡述嗎?
　　正由于傳統(tǒng)不輕易附和“潮流”，所以它才能慰藉人心。在任何一個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)文化進(jìn)入當(dāng)下最迅速而活潑的通道不是贊美，而是批判。

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