屢經(jīng)磨難,融入外來(lái)文化因子,形成自己的特色;深厚的中華文化底蘊(yùn)始終是臺(tái)灣最大的文化優(yōu)勢(shì)。 　　 　　前此筆者曾撰文論述臺(tái)灣文化本質(zhì)是中華文化中一個(gè)獨(dú)具特色的分支。那么,這個(gè)特色分支的背景是什么?內(nèi)涵又如何?
　　
　　荷蘭侵臺(tái)及西方文化的引入
　　
　　16世紀(jì)～17世紀(jì)是西方早期殖民者開(kāi)拓東方航路進(jìn)行掠奪的時(shí)期。1602年,荷蘭成立東印度公司,目標(biāo)直指包括中國(guó)在內(nèi)的東方。1624年荷蘭人占領(lǐng)臺(tái)灣南部大員海灘,并在此建筑城堡,取名奧倫治城(Fort Orange),1627年改名為熱蘭遮城(Zeelandia)。之后,荷蘭人開(kāi)始向臺(tái)灣全島擴(kuò)張,于1642年占領(lǐng)臺(tái)灣全島。
　　荷蘭殖民者在臺(tái)灣除了在政治上進(jìn)行強(qiáng)制統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行瘋狂掠奪、軍事上進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓外,還在臺(tái)灣強(qiáng)制傳播西方宗教文化。荷蘭第一個(gè)赴臺(tái)傳教的傳教士是甘第丟斯(G.Candidius),隨后,共有29位牧師在臺(tái)灣進(jìn)行宗教活動(dòng)。荷蘭人以新港為基地,在每一個(gè)被攻占的村落傳教。荷蘭人還開(kāi)辦各種宗教學(xué)校,教授荷蘭文和教理問(wèn)答等,很多原住民都學(xué)會(huì)了用拉丁文拼寫(xiě)。由于荷蘭殖民者的強(qiáng)力推動(dòng),其傳教活動(dòng)取得相當(dāng)大的進(jìn)展,如僅1641年2月一個(gè)月,在麻豆、蕭垅、新港等地接受洗禮的村民就有380人之多。一直到清代,仍有原住民用削尖的鵝毛管,沾取墨汁書(shū)寫(xiě)拉丁文的“新港文書(shū)”。
　　
　　明鄭時(shí)期漢文化體系的建立
　　
　　以鄭芝龍為首的鄭氏集團(tuán)原為盤(pán)踞我國(guó)東南沿海地區(qū)的武裝海盜、海商集團(tuán)。1646年,鄭芝龍?jiān)谇逋⒌恼袚嶂��?宣布?xì)w順清朝政府。但是,其子鄭成功拒不投降,扛起“反清復(fù)明”大旗。鄭成功在清廷的強(qiáng)大壓力下,為反清復(fù)明大業(yè)尋找基地,目光瞄準(zhǔn)了臺(tái)灣。1662年,他率艦隊(duì)和大軍打敗荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣。
　　鄭成功收復(fù)臺(tái)灣以后在臺(tái)“開(kāi)國(guó)立家”,開(kāi)始將大陸的政治文教制度移植至臺(tái)灣,漢文化開(kāi)始有組織、系統(tǒng)地進(jìn)入臺(tái)灣。
　　一方面,鄭氏集團(tuán)在臺(tái)建立政治統(tǒng)治體制。在第二批復(fù)臺(tái)大軍剛剛抵達(dá)臺(tái)灣的時(shí)候,鄭成功就下令將收復(fù)的赤嵌城改為東都明京,并根據(jù)中國(guó)的郡縣制,在臺(tái)灣設(shè)立了一府二縣。府為承天府,以赤嵌城為府治;二縣為天興縣和萬(wàn)年縣,以新港溪為界。1662年鄭成功逝世其長(zhǎng)子鄭經(jīng)繼位后,在1664年將東都改為東寧,天興、萬(wàn)年二縣升為二州,并設(shè)立南路、北路和澎湖安撫司。還規(guī)劃了基層組織,將東寧城分為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊,又在漢人較為集中的地區(qū)設(shè)立24里。
　　另一方面,大力發(fā)展科學(xué)教育。鄭經(jīng)在臺(tái)建立孔廟、廣設(shè)學(xué)校,建立學(xué)院、府學(xué)、州學(xué)和社學(xué)四級(jí)教育體系,并推行科舉制度。這期間,臺(tái)灣最早的孔廟――臺(tái)南孔廟正式落成,門(mén)額上自豪地寫(xiě)著“全臺(tái)首學(xué)”四個(gè)大字。
　　此外,隨著大批明朝遺臣、知識(shí)分子和漢族人口的遷入,臺(tái)灣民風(fēng)迅速開(kāi)化。這些大陸移民在臺(tái)灣著書(shū)立說(shuō)、吟詩(shī)唱和,并成立了臺(tái)灣歷史上第一個(gè)文化社團(tuán)“福臺(tái)新詠”詩(shī)社,留下了大量的具有臺(tái)灣特色的文學(xué)作品,大大推進(jìn)了臺(tái)灣崇尚文化的風(fēng)氣,提升了臺(tái)灣民眾的開(kāi)化水平。
　　
　　清統(tǒng)一后漢文化逐步成熟
　　
　　鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后就一直處在與清政府交戰(zhàn)的狀態(tài)之中。雖然臺(tái)灣方面勵(lì)精圖治,但是面對(duì)強(qiáng)大的滿(mǎn)清政府,孤懸海外的臺(tái)灣仍顯疲弱。1683年7月,鄭成功之孫鄭克?宣布投降,臺(tái)灣歸順清朝統(tǒng)治。
　　清廷統(tǒng)一臺(tái)灣之后,為了鞏固在臺(tái)統(tǒng)治,提升臺(tái)灣的文教水平,在臺(tái)灣進(jìn)行完整、系統(tǒng)的文化、倫理教育,宣傳統(tǒng)治階級(jí)的主流思想,推廣文化知識(shí)。具體做法有:
　　一、完善教育體系。清政府將大陸的府、州、縣學(xué)(統(tǒng)稱(chēng)為儒學(xué))制度完全搬到臺(tái)灣。除官辦的府縣儒學(xué)外,半官方的社學(xué)、義學(xué)也在臺(tái)灣興起。1683年,臺(tái)灣知府蔣毓英捐俸建立三所社學(xué)。接著,諸羅、鳳山各縣也紛紛建立社學(xué)。專(zhuān)門(mén)接收貧寒家庭兒童、不收取任何學(xué)費(fèi)的義學(xué)堂也迅速發(fā)展。臺(tái)北士林的文昌祠、臺(tái)北板橋的大觀義學(xué)都是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣著名的義學(xué)堂。此外,還有專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)原住民的土番社學(xué)。土番社學(xué)在雍正年間多達(dá)50多所,由漢人教授原住民兒童漢字、漢語(yǔ)和漢文化。
　　二、建立與大陸相對(duì)接的科舉制度。科舉制度在明鄭時(shí)期已經(jīng)傳入臺(tái)灣,清統(tǒng)一臺(tái)灣之后,大陸的科舉制度全盤(pán)移入臺(tái)灣。由于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的教育水平相對(duì)較低,為了鼓勵(lì)臺(tái)灣生源到大陸應(yīng)考,福建提督張?jiān)埔碛?687年提出按照甘肅、新疆之例,為臺(tái)灣生源另編字號(hào),額外取中舉人,以資鼓勵(lì)。這一舉措起到很大的推動(dòng)作用,當(dāng)年就有五人渡海應(yīng)試,結(jié)果鳳山縣的蘇峨一舉中的,成為臺(tái)灣第一位舉人。
　　三、廣泛建立書(shū)院。書(shū)院是區(qū)別于學(xué)校的另一種教育系統(tǒng),學(xué)校主要是培養(yǎng)政府官吏的場(chǎng)所,而書(shū)院則是進(jìn)行學(xué)術(shù)研討的地方,書(shū)院對(duì)臺(tái)灣文化的推動(dòng)作用不可小覷。1683年,施瑯在臺(tái)開(kāi)辦首家書(shū)院――西定坊書(shū)院。其后,臺(tái)灣各地先后成立了崇文書(shū)院、海東書(shū)院等逾60個(gè)書(shū)院。
　　四、舉辦新式教育。19世紀(jì)下半期臺(tái)建省以后,第一任巡撫劉銘傳大力提倡新式教育,創(chuàng)辦現(xiàn)代化學(xué)校,聘請(qǐng)洋人教授現(xiàn)代西方文化知識(shí)。1887年,在臺(tái)北大稻埕創(chuàng)立西學(xué)堂,先后聘請(qǐng)洋教習(xí)二人,漢教習(xí)四人。1890年還在臺(tái)北創(chuàng)設(shè)番學(xué)堂,培養(yǎng)原住民人才。
　　
　　日據(jù)期間的“皇民化運(yùn)動(dòng)”
　　
　　從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗,清政府與日簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》,將臺(tái)灣割讓給日本。從此,日本開(kāi)始了對(duì)臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)50年的殖民統(tǒng)治。日本殖民期間,對(duì)臺(tái)灣民眾進(jìn)行了綿密的洗腦工作,妄圖切斷臺(tái)灣人的中華文化臍帶,將其變成“皇民化”的日本二等公民。
　　在占領(lǐng)臺(tái)灣后,日本殖民當(dāng)局立即著手實(shí)施殖民教育,其最大特點(diǎn)即是區(qū)別化和歧視化。日本雖在臺(tái)灣設(shè)立了初等教育、中等教育、師范教育和高等教育四級(jí)教育體制,但是臺(tái)灣漢人、原住民和日本兒童分別參加不同的小學(xué),而中等及以上教育機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)為在臺(tái)日本人設(shè)立,一般臺(tái)灣人不能進(jìn)入學(xué)習(xí)。
　　1937年七•七事變?nèi)毡救�面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,日本殖民當(dāng)局開(kāi)始在臺(tái)大力實(shí)施“皇民化”運(yùn)動(dòng),試圖將臺(tái)灣人同化為日本帝國(guó)的“忠臣良民”,所以破壞中華文化、灌輸大和文化及“忠君(天皇)愛(ài)國(guó)(日本)”思想便成為該運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。殖民當(dāng)局為此處心積慮,其具體作法有:
　　一、全面普及日語(yǔ),不準(zhǔn)使用漢語(yǔ)和閩南語(yǔ)。據(jù)日本總督府的統(tǒng)計(jì),1937年,臺(tái)灣全島日語(yǔ)普及率僅為37.8%,到1940年增長(zhǎng)至51%,而1944年則飆升至71%。
　　二、宗教與社會(huì)風(fēng)俗日本化。在全島推行日本神道信仰,建設(shè)多達(dá)68座神社;禁止臺(tái)灣原有宗教,對(duì)各種神像予以集中焚毀。日本人還改變了臺(tái)灣的婚葬習(xí)俗、服飾禮儀等,改之以日本的茶道、劍道等。
　　三、改姓名運(yùn)動(dòng)。日據(jù)臺(tái)灣后,便鼓勵(lì)臺(tái)灣人改稱(chēng)日本姓名。但遭廣大臺(tái)胞抵制,未取得多大的成果。到了1940年,為了因應(yīng)“皇民化運(yùn)動(dòng)”,日本殖民當(dāng)局頒布了更改姓名的命令。至1940年底,約有1357戶(hù)更改名字,例如后來(lái)?yè)?dān)任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的李登輝便改名為“巖里政男”。但是,由于姓是中國(guó)人尋根溯源、認(rèn)祖歸宗的象征,日本殖民政府雖強(qiáng)力推行,但更改姓名者仍屬少數(shù)。
　　
　　光復(fù)后的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”
　　
　　1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,臺(tái)灣重新回到祖國(guó)的懷抱。臺(tái)灣光復(fù)后,國(guó)民政府在對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域進(jìn)行有計(jì)劃的重建,同時(shí),恢復(fù)中華文化、剔除日本文化影響的工作也同步展開(kāi)。
　　一、推廣國(guó)語(yǔ)教學(xué),掃除殖民主義教育制度及其影響。1946年,臺(tái)灣長(zhǎng)官公署宣布進(jìn)行教育改革,要求加強(qiáng)國(guó)文、國(guó)語(yǔ)教育,禁止在學(xué)校中用日語(yǔ)教學(xué)。同年4月,正式成立臺(tái)灣省國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì),通過(guò)編訂加注漢語(yǔ)拼音的國(guó)語(yǔ)教材、舉行國(guó)語(yǔ)示范廣播、舉行國(guó)語(yǔ)培訓(xùn)班等活動(dòng)激發(fā)臺(tái)灣同胞學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的熱情,促進(jìn)國(guó)語(yǔ)的普及和發(fā)展。
　　二、恢復(fù)和重建中華文化傳統(tǒng)。1945年11月18日,臺(tái)灣省籍知識(shí)分子游彌堅(jiān)、許乃昌、楊云萍、陳紹馨等人成立了“臺(tái)灣文化促進(jìn)會(huì)”,旨在“鏟除殖民地統(tǒng)治所遺留下來(lái)的遺毒,創(chuàng)造民主的臺(tái)灣新文化”,并發(fā)行刊物《臺(tái)灣文化》。1966年11月,國(guó)民黨當(dāng)局成立“中華文化復(fù)興委員會(huì)”,邀請(qǐng)南懷瑾、屈萬(wàn)里、林尹、王夢(mèng)鷗、史次耘、陳鼓應(yīng)等著名學(xué)者,對(duì)四書(shū)、詩(shī)經(jīng)、周易、老莊、春秋等經(jīng)典進(jìn)行今注今譯,并連續(xù)出版了諸子百家經(jīng)典,推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化,推動(dòng)中華文化復(fù)興。
　　三、大幅提升臺(tái)灣民眾的素質(zhì)水平。國(guó)民黨當(dāng)局認(rèn)為,教育的失敗尤其是“缺乏健全的教育方針和教育政策”是造成其敗退臺(tái)灣的重要因素,因此在臺(tái)灣高度重視教育的發(fā)展。早在1950年,臺(tái)灣的小學(xué)適齡兒童入學(xué)率即達(dá)到了約80%;至1955年,更上升至97%,小學(xué)教育已基本普及。1968年,臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)始以金門(mén)為試點(diǎn)推行九年制國(guó)民教育。按照規(guī)定,學(xué)生免交學(xué)費(fèi),所需增加教師、增建校舍的經(jīng)費(fèi)由地方稅收籌措。到1989年島內(nèi)國(guó)中增加到691所,學(xué)生112.5萬(wàn)人,國(guó)小2484所,學(xué)生238.4萬(wàn)人,小學(xué)升學(xué)率達(dá)到99%以上。到1988年,臺(tái)灣的高等院校也增加至109所,學(xué)生47.9萬(wàn)人。據(jù)統(tǒng)計(jì),1950年～1988年臺(tái)灣的教育經(jīng)費(fèi)增加了490多倍,教師人數(shù)增加了7倍,學(xué)校增加了4.45倍。1988年在校學(xué)生達(dá)519.5萬(wàn)人,占人口總數(shù)的26%;其中大專(zhuān)學(xué)生47.9萬(wàn)人,占人口總數(shù)的2.4%。
　　四、西方現(xiàn)代文明沖擊臺(tái)灣文化。國(guó)民黨當(dāng)局戰(zhàn)后對(duì)臺(tái)灣文化的改造,對(duì)恢復(fù)和重建中華文化、剔除日本殖民思想發(fā)揮了重要作用。但同時(shí),由于國(guó)民黨當(dāng)局實(shí)施軍事戒嚴(yán)統(tǒng)治和思想文化管制,宣揚(yáng)“一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)思想、一個(gè)政黨”思想,壓制了臺(tái)灣民眾的思想言論自由,受到民眾的反對(duì)。此外,在剔除日本皇民化思想的同時(shí),西方歐美文化乘虛而入,島內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的民族虛無(wú)主義、享樂(lè)主義等思想,對(duì)臺(tái)灣文化的發(fā)展造成極大的負(fù)面影響。
　　
　　李扁時(shí)期的“去中國(guó)化”與馬英九的“拔亂反正”
　　
　　蔣經(jīng)國(guó)去世后,“本省人”李登輝接掌政權(quán)。20世紀(jì)90年代中后期,在權(quán)位逐步穩(wěn)固的基礎(chǔ)上,李登輝開(kāi)始拋棄兩蔣時(shí)期的“反攻大陸”政策,尋求所謂的“臺(tái)灣獨(dú)立”。為此,李登輝不僅在政治上提出“兩國(guó)論”,而且在文教方面進(jìn)行“去中國(guó)化”,塑造所謂的“臺(tái)灣意識(shí)”。2000年民進(jìn)黨上臺(tái)后,陳水扁接過(guò)李登輝的“臺(tái)獨(dú)”大旗,繼續(xù)推動(dòng)“去中國(guó)化”。在民進(jìn)黨執(zhí)政的八年間,“去中國(guó)化”被操弄至無(wú)以復(fù)加的地步。
　　推動(dòng)島內(nèi)公務(wù)團(tuán)體、公營(yíng)企業(yè)全面“正名”。民進(jìn)黨當(dāng)局規(guī)定,島內(nèi)公文在行文時(shí)一律稱(chēng)“臺(tái)灣”,而不是“中國(guó)”或“中華民國(guó)”,而稱(chēng)中國(guó)大陸為“中國(guó)”;在與外國(guó)簽訂文書(shū)時(shí)使用“中華民國(guó)(臺(tái)灣)”,在“護(hù)照”上加注“臺(tái)灣”;公營(yíng)企業(yè)如“中船”、“中油”、“中華郵政”等也被迫全面改成“臺(tái)灣國(guó)際造船股份有限公司”、“臺(tái)灣中油股份有限公司”與“臺(tái)灣郵政”;而紀(jì)念蔣介石的“中正紀(jì)念堂”亦被民進(jìn)黨改為“臺(tái)灣民主紀(jì)念館”。
　　教育領(lǐng)域的“去中國(guó)化”。臺(tái)灣當(dāng)局妄圖通過(guò)推動(dòng)教育教材的“本土化”,重塑所謂對(duì)臺(tái)灣歷史文化的認(rèn)知。在大中小學(xué)教育方面,大幅縮減文言文教學(xué)比例,減少語(yǔ)文課程課時(shí),將“中華民國(guó)史”以1945年為界割裂為“中國(guó)史”和“臺(tái)灣史”,將“中國(guó)史”編入“外國(guó)史”,“國(guó)父”孫中山成為“外國(guó)人”。在公務(wù)人員考試方面,規(guī)定考試內(nèi)容“不包括中國(guó)大陸,百分之百與臺(tái)灣史地有關(guān)”。在部隊(duì)政戰(zhàn)教育方面,全面清除與中國(guó)有關(guān)的標(biāo)志、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào),甚至連蔣介石的銅像也被移出營(yíng)區(qū)。
　　2008年國(guó)民黨重新贏得政權(quán)。馬英九上任伊始,便開(kāi)始檢討民進(jìn)黨執(zhí)政政策,扭轉(zhuǎn)“去中國(guó)化”作為。
　　首先恢復(fù)“中華民族認(rèn)同”。馬英九不僅多次強(qiáng)調(diào)“兩岸人民同屬中華民族”,而且每年都參加臺(tái)灣的祭孔大典,成為臺(tái)灣光復(fù)以來(lái)參加祭典的最高領(lǐng)導(dǎo)人。2009年4月,馬英九還在臺(tái)北圓山親自主持遙祭黃帝陵典禮,也是臺(tái)灣當(dāng)局首位主持該典禮的最高領(lǐng)導(dǎo)人。
　　推行“去獨(dú)化”政策。在馬英九上任的第二天,臺(tái)灣軍報(bào)《青年日?qǐng)?bào)》的報(bào)縫標(biāo)語(yǔ)便從“為臺(tái)灣的生存發(fā)展而戰(zhàn)”,改回“為中華民國(guó)而戰(zhàn),為臺(tái)澎金馬百姓安全而戰(zhàn)”。在出席陸軍軍官學(xué)校校慶時(shí),馬英九更是帶頭唱黃埔軍校校歌,并高呼“發(fā)揚(yáng)黃埔精神、中華民國(guó)萬(wàn)歲”口號(hào)。之后,剛剛改名不到一年的“臺(tái)灣郵政”也復(fù)名為“中華郵政”。近期,臺(tái)“行政院”又廢止“臺(tái)灣民主紀(jì)念館”組織規(guī)程,并通過(guò)向“立法院”撤回“中正紀(jì)念堂管理處組織條例”,設(shè)立一年三個(gè)月的“臺(tái)灣民主紀(jì)念館”也走入歷史。
　　
　　中華文化底蘊(yùn)是最大的文化優(yōu)勢(shì)
　　
　　通過(guò)回顧臺(tái)灣文化的歷史發(fā)展演變,可以很清楚地發(fā)現(xiàn),從臺(tái)灣文化發(fā)展伊始,中華文化便是臺(tái)灣文化的根與魂,并一直貫穿于臺(tái)灣文化發(fā)展的血脈之中。臺(tái)灣文化雖歷經(jīng)外來(lái)文明的沖擊,并發(fā)展出不同于中華文化的特殊形態(tài),但剝離中華文化后的臺(tái)灣文化將一無(wú)所有。正如臺(tái)灣“國(guó)家文化總會(huì)”秘書(shū)長(zhǎng)楊渡所言,從大陸帶來(lái)的宗教、民間信仰、宗教禮俗、生活習(xí)慣等已經(jīng)深入生活,成為臺(tái)灣文化最重要的根基,深厚的中華文化底蘊(yùn),是臺(tái)灣最大的文化優(yōu)勢(shì)。
　　同時(shí),隨著臺(tái)灣歷史境遇的變遷,臺(tái)灣文化也不斷受到西方、日本等外來(lái)文明的沖擊,有時(shí)外來(lái)文化甚至占據(jù)主導(dǎo)地位,因此臺(tái)灣文化也融入了諸多不同于中華文明的因子。在中華文化的根基之上,臺(tái)灣根據(jù)自身的發(fā)展情況,融合歷史和現(xiàn)實(shí)因素,形成了所謂的臺(tái)灣特色。誠(chéng)然,外來(lái)文明為臺(tái)灣文化的發(fā)展提供了不同的思考方式,但是這并不能改變臺(tái)灣文化是中華文化一個(gè)分支的本質(zhì),更不可能發(fā)展成為一種與中華文化相對(duì)立的文明。

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