《書時光》 　　 　　張宗子 著 　　生活?讀書?新知三聯(lián)書店 　　 　　 　　2007年9月版 　　人與書,是終成陌路,還是引為知己,完全靠的是心靈契合和緣分｡這是作者近年來關(guān)于讀書的文字,從《西游記》札記漫論高老莊的人情世故,到“桃花萬樹紅樓夢”中香菱的石榴裙;從閑說鄭板橋､體悟蘇東坡,到林林總總的明清小說談,可謂筆墨淋漓,妙論不斷｡
　　
　　《中國的民族主義和戰(zhàn)爭(1925-1945)》
　　
　　[英]方德萬 著 胡允桓 譯
　　生活?讀書?新知三聯(lián)書店
　　2007年7月版
　　以往歐美學術(shù)界在論述抗戰(zhàn)前夕和抗日戰(zhàn)爭期間中國政府的作用時,多采用“史迪威模式”,把目光更多投向中外關(guān)系,特別是中美關(guān)系,而本書從中國社會本身來尋求答案｡
　　
　　《日本人的傳說與心靈》
　　
　　[日]河合隼雄 著 范作申 譯
　　生活?讀書?新知三聯(lián)書店
　　2007年6月版
　　含蓄､幽默的日本民間故事及神話傳說,極具想像力和神秘色彩｡作者以其獨特的方式解讀日本民間故事,比較日本與世界各國神話傳說的異同,從心理學的角度探討日本特有的文化､日本人的心理結(jié)構(gòu),以及人類普遍相同的心理意識及其意義｡
　　
　　《古代書法 字里千秋》
　　劉 濤 著
　　生活?讀書?新知三聯(lián)書店
　　2007年4月版
　　1926年,梁啟超說:“美術(shù),世界所公認的為圖畫､雕刻､建筑三種｡中國于這三種之外,還有一種,就是寫字｡”梁啟超說的“寫字”,就是我們今天所說的中國書法｡
　　
　　法老的鼻子
　　[澳]杰克?特納
　　
　　人們能夠叫出其名的第一個胡椒的消費者不是用香料來做佐餐的調(diào)料,而是一個早已失去了肉體享樂的尸體,是拉美西斯二世的皮和骨頭｡拉美西斯在公元前1224年7月12日去世的時候,有幾粒胡椒子被嵌人了他大而長的鼻梁中｡
　　這位法老的鼻梁可以說是標志著香料史上一個重要篇章的開端｡自那時起,在3000年的大部分時間里,對于那些有錢的顯赫者來說,香料是其死亡過程不可缺少的一部分｡
　　
　　正如有關(guān)香料的其他事情一樣,對這種習俗的來源人們也只能冥想和猜測｡拉美西斯死后不久,一群祭司和尸體防腐師便開始處理尸體以備埋葬,同時做著對未來的祈禱,并詛咒那些膽敢對國王尸體動手的膽大妄為者｡法老鼻梁上的胡椒就是在這個時候被鑲嵌進去的,封裝固定用的材料是一種來源不明的樹脂｡這些胡椒就這樣隱藏在那里漸漸被人們遺忘了,直到借助X射線的幫助,它們才又重新浮出水面｡經(jīng)過精心的檢驗,證明它們不是非洲本地的香料,而是三千多年前在熱帶的印度南方收獲的香料｡
　　如果說胡椒的存在讓人感到驚訝,那么埃及人懂得把它們鑲嵌在死去的國王的鼻梁上卻并非怪事(研究人員在尸體的腹腔中也發(fā)現(xiàn)有香料的痕跡)｡能夠用來延緩那些導致尸體腐爛的細菌的作用或者將其殺死的香料,看來是為埃及人特有的木乃伊制造習俗專門準備的｡在一個不可能利用甲醛或作動脈防腐,更沒有冷凍尸庫的時代,香料起著使尸體保鮮和形象完好的作用｡
　　埃及人對于尸體的精心處理有著深層意義｡按照埃及的信念,死亡并不是人的結(jié)束,而是一個轉(zhuǎn)渡過程｡在他們看來,那些把法老的尸體制成木乃伊的祭司和防腐處理師們,實際是在為法老的不死的生命本體準備一個返回的居所｡由此便衍生出埃及人對保存尸體的極端重視,以及為死者建造房屋所投入的大量精力｡制作木乃伊的理由以及對使用防腐胡椒的最好的解釋就是,它們是法老永世生存的保證｡依據(jù)圣法,使尸體避免腐朽的氣息,就是使死者避免死的印記｡很有可能,就是為了這個超越一切的形而上學的重要目的,埃及人才不遠萬里不辭勞苦地去印度尋找香料｡
　　(文章摘自本書,經(jīng)編輯和刪節(jié))

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