他們是寶島最早的居民，見證了臺灣歷史的滄桑；他們正被現(xiàn)代浪潮裹挾而衰，“自我”意識正一點(diǎn)點(diǎn)模糊消失。 　　 　　最早的居民 　　
　　臺灣的原住民，是指臺灣的早期居民，也就是過去我們習(xí)慣上所認(rèn)為的臺灣少數(shù)民族。在１７世紀(jì)大陸沿海漢族人民大量移居臺灣之前，他們即已居住在臺灣及鄰近島嶼。在清代，根據(jù)其漢化程度而有“生番”、“熟番”之稱；日據(jù)時期，臺灣總督府于１９３５年６月公布施行“戶口調(diào)查規(guī)定”，明文規(guī)定以“高砂族”稱呼“生番”，以“平埔族”稱呼“熟番”；１９４５年光復(fù)后，他們被稱為高山族、山胞，１９９４年臺灣當(dāng)局“修憲”，將“山胞”正名為原住民。而在大陸，過去我們則稱其為高山族。
　　
　　籠而統(tǒng)之下的多部族
　　
　　臺灣原住民實際上并非一族，而是由很多部族組成；也不僅僅是主要居住于山地的高山族，還包括分布于西部平原地區(qū)的凱達(dá)格蘭、巴則海、洪雅、西拉雅等平埔族，島內(nèi)曾有“高山九族”和“平埔十族”的說法。只是平埔族因長期與漢人接觸，已高度漢化，大多已失去原有的語言和習(xí)俗，民族特征已較為模糊，在認(rèn)定與分類上相對困難。目前臺灣當(dāng)局認(rèn)定的原住民共有十二族：泰雅族、賽夏族、布農(nóng)族、鄒族（又稱曹族）、魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族、太魯閣族和噶瑪蘭族，人口大約為４３萬，約占臺灣總?cè)丝跀?shù)的２％。
　　
　　起源的兩種說法
　　
　　關(guān)于臺灣原住民族的起源，到目前為止尚無定論。臺灣原住民個子比較矮小，皮膚為淡褐色，體格強(qiáng)健，擅長狩獵，生性剽悍。他們生活在高山深林之中，依靠種植甘薯、粟稗及狩獵過活。有不少學(xué)者，特別是日本的人類學(xué)者，從語言、體制和文化層面的角度，認(rèn)為臺灣原住民屬南島語系（又稱馬來?波利尼西亞語系民族），為若干年前自東南亞一帶南方海島遷來臺灣。但地下出土的陶片、石器等若干古文物及神話傳說卻表明，臺灣原住民更有可能是來自中國大陸。臺灣最早的古文化為１９６８年在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)現(xiàn)的、距今１．５―３萬年前的“長濱文化”，其石器制作方法屬于華南的石器工藝傳統(tǒng)，大陸與臺灣的考古學(xué)者普遍認(rèn)為，“長濱文化”的源頭在華南。早在數(shù)萬年前，大陸南部的越族人就有可能向臺灣遷徙。以上兩種觀點(diǎn)，無論是認(rèn)為來自南方海島，還是遷自中國大陸說，都相信臺灣原住民是自其他地區(qū)遷來島內(nèi)，因此“原住”之說也不一定完全妥貼。最近幾年，為強(qiáng)調(diào)臺灣原住民不是外來族群，尤其為撇清原住民與中國大陸之間的關(guān)聯(lián)，又有些臺灣的語言學(xué)家主張臺灣是南島語族的祖居地。由于受到政治方面的影響，關(guān)于臺灣原住民起源問題的討論，很多已背離基本事實，如原住民屬南島語系的“南來論”被過分渲染，成為“民族臺獨(dú)”的理論基石。這為客觀地探討原住民的起源問題帶來困擾。
　　
　　量變與漢化
　　
　　在漫長的歷史歲月中，臺灣原住民的祖先們很少與外界接觸，過著低生產(chǎn)力、相對閉鎖的部落原始生活，并發(fā)展出各式各樣的語言、宗教、服飾、習(xí)俗，形成了富有特色的文化。但從１７世紀(jì)開始，這種緩慢的發(fā)展受到較大的外部力量的影響。１６２４年，荷蘭人以武力占領(lǐng)臺灣，試圖在臺灣進(jìn)行教化土番工作，由宣教士向原住民傳播基督教。與此同時，中國大陸因為正處于明末動蕩不安的政治環(huán)境中，閩粵一帶漢族人民開始大量遷入臺灣，在臺灣進(jìn)行墾殖耕種，墾占了原住民原先使用的一部分土地，致使原住民中平埔族的耕地和獵場日益縮減。漢族移民還不斷用經(jīng)濟(jì)或武力手段，爭奪原住民的土地，造成嚴(yán)重的土地問題。因為受到交通條件與政策的影響，當(dāng)時的移民大多為成年男性，他們中不少人與平埔族女性通婚，使平埔族的漢化程度進(jìn)一步加深。清朝將臺灣納入政治版圖后，一方面為保護(hù)處于劣勢的原住民，另一方面也是為了加強(qiáng)控制，曾于康熙六十一年（１７２３年）勒石為界，嚴(yán)禁漢人偷越界線進(jìn)入原住民居住地；同時又劃界遷民，驅(qū)逐已進(jìn)入鳳山、臺灣、諸羅三縣山中的居民。雍正七年（１７２９年），清政府又頒布?xì)J定則例，明文禁止“臺灣民人偷越番境”，并頒令禁止?jié)h人娶土著女子為妻。但這些禁令并不能阻止?jié)h族移民的進(jìn)一步拓殖，更不能阻止原住民族被漢化的進(jìn)程。
　　
　　日據(jù)時期的悲慘遭遇
　　
　　甲午戰(zhàn)爭清廷戰(zhàn)敗，日本侵占臺灣。日本臺灣總督府對“熟番地”，也就是平埔族所在地區(qū)，采取與漢族一樣的政策，將其編入普通行政區(qū)域，并重新確定土地業(yè)主權(quán)，乃至所有權(quán)，使得清代的“熟番地”，完全與“漢人之地”混同。這樣，平埔族對自己民族的認(rèn)同逐步消失了。對于“生番地”，也就是山地原住民所在區(qū)域，日本殖民當(dāng)局采取隔離政策，使得原住民以外的族群不易進(jìn)入，并在不同地區(qū)實行不同的法規(guī)。惟一可能進(jìn)入“生番地”、對原住民造成影響的外來力量是殖民當(dāng)局力量的代表――警察。殖民政府通過警察、青年修養(yǎng)所組織、教育所等制度，對山地原住民進(jìn)行同化教育，欲改造其為順民。然而，生性勇猛的山地原住民并不輕易做順民，在日據(jù)時期，原住民國曾多次掀起反抗斗爭。
　　太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本殖民政府在臺灣進(jìn)一步推行“皇民化運(yùn)動”，對臺灣人民進(jìn)行更徹底的奴化教育。１９４２年初，日本殖民政府為補(bǔ)充兵力之不足，開始在臺灣實行所謂“志愿兵制度”。強(qiáng)征原住民青年入伍。至日本投降時為止，總共在原住民中征集了七批共４０００多人（另一說法為七八千人，第八批因日本天皇宣布無條件投降而未能成行），組成所謂“高砂義勇隊”，到南洋前線去充當(dāng)炮灰。這批被日軍騙來的原住民青年被派到海外后，基本上都是到環(huán)境極為險惡的南洋叢林地帶作戰(zhàn)，經(jīng)常食不果腹，更有不少隊員被迫擔(dān)任沖鋒“肉彈”而有去無回。“高砂義勇隊”因此死傷極為慘重，戰(zhàn)后生還者僅有１／３，且多數(shù)成為傷殘。
　　
　　被動的質(zhì)變
　　
　　光復(fù)之后，國民政府對原住民采取了一系列化列政策，如在山地設(shè)立鄉(xiāng)公所等行政組織及鄉(xiāng)村民意機(jī)構(gòu)、將日據(jù)時期的番童教養(yǎng)所改為國民學(xué)校、設(shè)立山地衛(wèi)生所等等。戰(zhàn)后臺灣當(dāng)局還特別留置“林野地”２５萬公頃，專供原住民使用。由于山地與平地貧富差距大，山地女子嫁給平地人的多，山地男子有失偶之虞，臺灣當(dāng)局顧及于此，還曾一度限制山地女子與平地男子通婚。臺灣當(dāng)局還在山地推行國語，改進(jìn)原住民的生活習(xí)俗，使其樹立現(xiàn)代生活觀念，如要求原住民吃飯時使用碗筷，改善其衛(wèi)生條件，使其樹立時間與經(jīng)濟(jì)觀念等。臺灣當(dāng)局的山地政策著重山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在山地同樣推行土地改革和農(nóng)業(yè)改良，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。到蔣經(jīng)國時期，更積極推進(jìn)山地經(jīng)濟(jì)的平地化，資本主義經(jīng)濟(jì)形式深入山地社會。從１９７０年代開始，山地經(jīng)濟(jì)已經(jīng)納入整個臺灣經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中。原住民逐步改變了沒有私有觀念和不重視貨幣流通的舊觀念，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開始走進(jìn)山胞日常生活。臺灣原住民離開高山深林，遷至山麓平原，或者遷入都市謀生的情況越來越普遍。
　　在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，臺灣原住民的平時生活，與漢族越來越接近，其傳統(tǒng)文化只有在“豐年祭”等重大的祭典活動中才能得到展現(xiàn)。原住民舊的部落體制正處于解體之中。曾有學(xué)者提出，臺灣原住民社會文化發(fā)展，可分為兩個階段。第一個階段從１７世紀(jì)漢人大量移民臺灣到２０世紀(jì)初期，在這一階段，原住民社會文化的變遷，主要為“量變”；第二個階段為光復(fù)之后，原住民社會在臺灣整體社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動下，發(fā)生“質(zhì)變”。其傳統(tǒng)社會在現(xiàn)代化的浪潮裹挾之下逐漸解體，進(jìn)而種族面臨消失的局面。而戰(zhàn)后臺灣的山地政策往往是經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面大于文化建設(shè)層面，政府并未根據(jù)山地原住民的社會特質(zhì)、民族習(xí)性、社會組織的獨(dú)特條件作為政策的依據(jù)，有加速原住民社會解體之嫌。這似乎是當(dāng)今時代現(xiàn)代化與全球化浪潮下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保留少數(shù)民族固有文化個性之間的一大矛盾，不僅是臺灣原住民社會所面臨的問題，也是整個世界所面臨的一大課題。
　　更有甚者，在今日臺灣雖然原住民問題受到很大關(guān)注，但原住民的生活條件相對還是比較差的，不少進(jìn)入都市的原住民，往往只能找到工作環(huán)境差、待遇低的工作。前些時候臺風(fēng)“海棠”威脅全島，有臺灣的朋友告訴我：處境最危險的還是住在山上的原住民，他們更容易受臺風(fēng)及有可能因臺風(fēng)而引起的泥石流的危害。
　　
　　閱讀背景
　　原住民族受漢人影響、發(fā)生變化，最典型的事例是吳鳳殺身成仁的事跡。吳鳳為福建平和人，隨父母移民來臺，定居于嘉義阿里山番界的竹崎鄉(xiāng)。二十歲時被嘉義縣任命為“阿里山撫番通事”。原住民有一習(xí)俗，一到秋季，就要獵殺人頭作為供神祭品，即使清廷頒布了禁止番人獵取人頭令，也不能止。吳鳳通原住民語言，多次對原住民諄諄勸導(dǎo)，使原住民在四十多年間未獵取人頭。但后來阿里山地區(qū)發(fā)生饑荒、瘟疫，原住民認(rèn)為是沒有獵取人頭祭神而遭到天譴，因此向吳鳳提出要求，再行獵取人頭祭神。吳鳳無奈答應(yīng)原住民最后一次獵首行動。第二天清晨，他喬裝打扮為過路人模樣，任原住民獵殺。原住民發(fā)現(xiàn)真相后，大為感動，宣誓放棄獵首習(xí)俗。至今，阿里山附近仍供奉有吳鳳塑像，每年的祭祀儀式，遠(yuǎn)近住民均前來祭拜，原住民聚居的村落，還舉行盛大的祭典活動。
　　日據(jù)時期最有名的原住民反抗斗爭便是１９３０年的霧社起義。臺中泰雅族首領(lǐng)莫那魯?shù)缆暑I(lǐng)族人及其他原住民部族，趁霧社公學(xué)校舉行聯(lián)合運(yùn)動會之機(jī)，殺死郡守及日本人教師、學(xué)生、家長百余人，并襲擊警察派出所。日本殖民政府出動５０００多名警察部隊，動用了山炮、毒氣彈、飛機(jī)等現(xiàn)代化武器，才將起義鎮(zhèn)壓下去。最令日本殖民政府震驚的是，接受日本教育原本要被日本殖民政府作為教化原住民的榜樣的原住民警察花岡一郎、花岡二郎兄弟，竟也參加了起義。這對于日本殖民政府的原住民教化政策，無疑是個打擊。

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