特邀嘉賓： 　　金宜久中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員 　　楊灝城中國(guó)社科院世界歷史研究所研究員 　　郅溥浩中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所研究員 　　薛慶國(guó)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系教授
　　馬曉霖新華社前駐加沙首席記者
　　關(guān)鍵語(yǔ)句：
　　●阿拉伯人不是全都信仰伊斯蘭教。
　　●阿拉伯文化不是阿拉伯民族獨(dú)有的文化。
　　●伊斯蘭原教旨主義不是伊斯蘭教。
　　●19世紀(jì)初學(xué)習(xí)西方的思潮，在20世紀(jì)中葉發(fā)生了變化。
　　●石油衍生著福與禍。
　　●阿拉伯民族不是一個(gè)統(tǒng)一的民族。
　　●不是民族至上，而是國(guó)家至上。
　　●中東爭(zhēng)端的漫長(zhǎng)沖突展示了阿拉伯人的一些弱點(diǎn)。
　　
　　宗教篇?
　　
　　核心內(nèi)容：談到阿拉伯人，就不能不談它的宗教――伊斯蘭教。歷史上的阿拉伯人曾創(chuàng)造了燦爛的阿拉伯―伊斯蘭文明。如今，在霸氣十足的西方文化沖擊下，阿拉伯人只能更多地沉浸在過去的輝煌中。歷史和現(xiàn)實(shí)的巨大反差，滋生了伊斯蘭原教旨主義。9.11事件后，伊斯蘭原教旨主義成為千夫所指。那么，伊斯蘭原教旨主義等同于伊斯蘭教嗎？拉登從事的是宗教事業(yè)嗎？遵從伊斯蘭原教旨主義，能重現(xiàn)中世紀(jì)阿拉伯文明的輝煌嗎？阿拉伯人對(duì)他們的未來(lái)有信心嗎？
　　
　　郅溥浩
　　許多人有這樣的疑問：世界幾大宗教中伊斯蘭教產(chǎn)生得最晚，可傳播的速度卻非�？�，而且傳播的范圍也非常廣。還有，阿拉伯地區(qū)比較落后，它卻征服了像波斯和小亞細(xì)亞地區(qū)比它先進(jìn)的許多王國(guó)，并創(chuàng)造出輝煌的文明。我認(rèn)為，原因之一就是阿拉伯人對(duì)所征服地區(qū)的文明是包容的。阿拉伯人包容了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的幾種文明：印度文明、波斯文明，古埃及文明，經(jīng)過消化、吸收、發(fā)展和創(chuàng)新，在各民族文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中世紀(jì)的阿拉伯文明。阿拉伯文明繁榮了100多年。
　　
　　金宜久
　　也就是說，當(dāng)時(shí)的阿拉伯民族是一個(gè)相當(dāng)開放的民族。它從阿拉伯半島、從沙漠里走出來(lái)，除了伊斯蘭教、《古蘭經(jīng)》和阿拉伯語(yǔ)文外，他們并沒有給被征服地區(qū)的人民帶來(lái)更為先進(jìn)的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)�！罢鞣�者被征服”，他們逐漸地接受了征服地區(qū)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，科學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)，特別是他們與征服地區(qū)民眾的接觸和交流，使阿拉伯人與當(dāng)?shù)孛褡宀粩嗳诤�，甚至接受了�?dāng)?shù)孛褡宓纳�活�?xí)俗、文化傳統(tǒng)�？梢哉f，阿拉伯文化，或者說，阿拉伯－伊斯蘭文化在一百多年時(shí)間里(約在8世紀(jì)中葉到10世紀(jì)初)的高度繁榮，正是吸收、接納、融合其他民族文化的結(jié)果。
　　講到阿拉伯人，一般人認(rèn)為他們都信仰伊斯蘭教。然而，阿拉伯人并不全都信仰伊斯蘭教。事實(shí)上，阿拉伯人中，也有信仰基督教的，例如在敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦就有許多基督教徒。但就他們的主體來(lái)說，還是信仰伊斯蘭教。
　　伊斯蘭教是阿拉伯人的精神產(chǎn)品。它的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。說到伊斯蘭文化，它要比阿拉伯文化的范圍更為寬泛一些。伊斯蘭教興起后所形成的“阿拉伯文化”，實(shí)際上是一個(gè)由信仰伊斯蘭教的多民族共同創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的文化。說伊斯蘭文化是阿拉伯文化，僅僅因?yàn)樗�在阿拉伯人的統(tǒng)治之下，以阿拉伯語(yǔ)文從事創(chuàng)作、表現(xiàn)出來(lái)的，但它不是阿拉伯民族獨(dú)有的文化。
　　
　　伊斯蘭原教旨主義者的夢(mèng)想
　　
　　郅溥浩
　　現(xiàn)代的一些阿拉伯人，特別是伊斯蘭原教旨主義者，夢(mèng)想恢復(fù)阿拉伯中世紀(jì)的這種高度繁榮。他們把阿拉伯民族的作用夸大，而忽視其他民族文明的貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為今天阿拉伯人之所以受欺、貧窮，就是沒有按伊斯蘭原旨教義去辦。如果遵從原教旨主義就可重現(xiàn)中世紀(jì)阿拉伯文明的繁榮。
　　
　　金宜久
　　1798年拿破侖侵略埃及后，使得伊斯蘭世界的民眾做出或積極或消極、或強(qiáng)烈或疲軟的反應(yīng)。那種積極的、強(qiáng)烈的反應(yīng)，表現(xiàn)出來(lái)的就是不同形式的反抗斗爭(zhēng)，甚至不同形式的宗教運(yùn)動(dòng)。今天出現(xiàn)的所謂伊斯蘭原教旨主義、伊斯蘭復(fù)興，是19世紀(jì)、20世紀(jì)以來(lái)與外來(lái)勢(shì)力斗爭(zhēng)的繼續(xù)。
　　興起于20世紀(jì)六七十年代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)中東地區(qū)發(fā)生的一些重大事件有關(guān)(參見相關(guān)閱讀鏈接)。它是一種向伊斯蘭教的原旨教義復(fù)歸的社會(huì)現(xiàn)象，是以伊斯蘭意識(shí)形態(tài)作為衡量一切的標(biāo)尺，它反對(duì)一切非伊斯蘭的、或反伊斯蘭的意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范，特別是反對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范。實(shí)際上，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)早年的那種寬容、開放、吸收、接納、融合其他民族文化的做法的否定。當(dāng)然，在伊斯蘭世界里，那種偏頗、狹隘，以至于激進(jìn)、極端的人顯然是少數(shù)，但他們的人數(shù)與他們的活動(dòng)能量成反比，他們對(duì)社會(huì)的危害性是不可低估的。
　　70年代，復(fù)興運(yùn)動(dòng)在伊斯蘭世界遍地發(fā)展，80年代以來(lái)，新聞界開始把這股復(fù)興運(yùn)動(dòng)稱為“伊斯蘭原教旨主義”。顯然，這里說的“伊斯蘭”，已經(jīng)不再是作為宗教信仰和宗教實(shí)踐的伊斯蘭教了，它的主張、它的活動(dòng)具有強(qiáng)烈的政治性。由此派生出一系列問題，也就不再是宗教問題，而成為政治問題了。
　　
　　馬曉霖
　　阿拉伯社會(huì)不像過去那樣開放，與它目前落后的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)有關(guān)。一個(gè)民族只有非常發(fā)達(dá)、非常自信，才會(huì)有一種開放的心態(tài)、開放的胸懷，一個(gè)民族如果落后、貧窮、不自信，時(shí)刻有一種防范的心里，也就不可能開放。
　　宗教作為一種理想，使人對(duì)未來(lái)產(chǎn)生一種精神上的寄托，這種寄托對(duì)那些被壓迫的群體有著非常大的吸引力。原教旨主義對(duì)那些貧窮地區(qū)的人同樣有吸引力。
　　
　　本?拉登從事的是宗教事業(yè)嗎？
　　
　　郅溥浩
　　值得一提的是，有些當(dāng)權(quán)者支持原教旨主義，一些有錢人甚至出錢，一些知識(shí)分子寫文章，宣傳原教旨主義。他們中很多人是出于自己私利的考慮。
　　
　　金宜久
　　有錢人為什么支持原教旨主義?應(yīng)該指出，宗教不是原教旨主義，原教旨主義也不是宗教。同樣的，伊斯蘭教不是伊斯蘭原教旨主義，伊斯蘭原教旨主義也不是伊斯蘭教，它不過是利用了宗教的名義，不過是在伊斯蘭名義下的原教旨主義。特別是那些主張激進(jìn)的、極端的原教旨主義的人，盡管有著宗教信仰者的身份，但他們的主張不是宗教主張，那些參與激進(jìn)的、極端的原教旨主義活動(dòng)的人，他們的活動(dòng)也不是宗教活動(dòng)。他們不過是把宗教作為既方便又廉價(jià)的工具，作為一件外衣來(lái)掩蓋他們的激進(jìn)的、極端的，甚而是罪惡的活動(dòng)。
　　宗教活動(dòng)本身并不需要什么外衣，也沒有什么需要掩蓋的。只有那些激進(jìn)的、極端的活動(dòng)，如暴力恐怖等罪惡活動(dòng)才需要宗教外衣來(lái)掩蓋。一些支持原教旨主義的有錢人中，既有受蒙騙的，也有自愿的。他們掙的錢即使是不干凈的，只要拿出來(lái)一部分，支持所謂的宗教事業(yè)，支持所謂從事宗教事業(yè)的人，他掙的錢就算是干凈的了。很多有錢人愿意拿錢出來(lái)，受的是宗教影響。本?拉登正是打著宗教的旗號(hào)、利用宗教的名義提出了“圣戰(zhàn)”，反對(duì)十字軍美國(guó)人。在某些人看來(lái)，本?拉登所從事的就是宗教事業(yè)，于是就有人為他提供資金。這就是他們?yōu)槭裁粗С衷�教旨主義的原因所在�？梢�，宗教的影響和作用之大，是人們難以預(yù)料的。
　　
　　阿拉伯知識(shí)界的共同擔(dān)心
　　
　　郅溥浩
　　原教旨主義在阿拉伯國(guó)家雖然盛行，但還未構(gòu)成伊斯蘭社會(huì)和阿拉伯國(guó)家的主流。阿拉伯國(guó)家的許多作家(包括女作家)都敢于寫一些針貶時(shí)弊的作品，有時(shí)不免觸犯與伊斯蘭教有關(guān)的習(xí)俗，經(jīng)常被起訴，法庭甚至要監(jiān)禁他們，即使這樣，仍有許多知識(shí)精英敢于為理性、為科學(xué)而奮斗。目前，原教旨主義盛行，主要還是由于經(jīng)濟(jì)原因。在一些阿拉伯國(guó)家，經(jīng)濟(jì)落后，許多人失業(yè)，加上對(duì)當(dāng)權(quán)者不滿，于是就從宗教找出路，對(duì)內(nèi)反對(duì)現(xiàn)政權(quán)，對(duì)外仇視美國(guó)等西方國(guó)家。經(jīng)濟(jì)的、宗教的、文化的因素交織在一起，就形成了宗教極端分子的心理、行為特征。一些有權(quán)勢(shì)的富有的極端分子就成了領(lǐng)袖人物，如本?拉登。
　　
　　薛慶國(guó)
　　海灣戰(zhàn)爭(zhēng)前的1989年9月，著名的阿拉伯文報(bào)紙《中東報(bào)》作過一次有關(guān)未來(lái)前景的民意測(cè)驗(yàn)，調(diào)查對(duì)象包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者馬哈福茲在內(nèi)的近百位阿拉伯著名知識(shí)分子。幾乎同時(shí)（1988年～1989年），《阿拉伯思想論壇》進(jìn)行了一次為期兩年的類似調(diào)查，對(duì)象是1500位最有名望的教育家和科學(xué)家。兩次調(diào)查結(jié)果表明：阿拉伯知識(shí)界的精英們對(duì)阿拉伯世界的未來(lái)存有某些擔(dān)心。一種共同的擔(dān)心是：“阿拉伯人與當(dāng)代世界的先進(jìn)部分步調(diào)不一致”，許多調(diào)查對(duì)象把這一點(diǎn)歸因于阿拉伯文化更多地“向過去傾斜”，有些人進(jìn)一步怪罪于阿拉伯傳統(tǒng)的某些成分被“神圣化”，并認(rèn)為這是一個(gè)限制了創(chuàng)造性和革新的事實(shí)。還有人擔(dān)心：原教旨主義者“悄悄地試圖使阿拉伯精神化為烏有”。而幾乎所有人都擔(dān)憂“獨(dú)立于更強(qiáng)大的世界性集團(tuán)的阿拉伯經(jīng)濟(jì)和政治日趨衰落”。對(duì)于未來(lái)，只有1/3受調(diào)查者表示“信心十足”，而大多數(shù)人則缺乏信心。
　　兩次調(diào)查至今的十多年中，阿拉伯世界發(fā)生了許多大事，其中包括對(duì)世界局勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和9.11事件，阿拉伯世界的格局與處境也在其間產(chǎn)生重大變化。事態(tài)的發(fā)展表明，阿拉伯知識(shí)界當(dāng)初的擔(dān)心并非杞人憂天。他們擔(dān)心的那些現(xiàn)象，或多或少反映了阿拉伯人的一些文化心態(tài)。
　　
　　20世紀(jì)中葉的變化
　　
　　薛慶國(guó)
　　在剛剛過去的20世紀(jì)，阿拉伯世界與西方的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，雙方既有對(duì)話，也有沖突。具有世俗主義色彩的各式民族主義，曾是影響20世紀(jì)中東社會(huì)發(fā)展的主要思想。始于19世紀(jì)初學(xué)習(xí)西方的思潮，在20世紀(jì)前半葉依舊盛行。然而，這一切在20世紀(jì)中葉發(fā)生了變化。1948年以色列宣布立國(guó)，巴勒斯坦人民現(xiàn)代苦難的歷史從此開始。事件背后有這樣的事實(shí)：歐洲殖民主義在中東不光彩的歷史，美國(guó)對(duì)以色列的偏袒及在地區(qū)政治中實(shí)行的雙重標(biāo)準(zhǔn)，它們最終犧牲了阿拉伯人民的利益。
　　當(dāng)代阿拉伯與西方交往的慘痛經(jīng)歷，造成了一個(gè)似乎合乎邏輯卻有悖理性的結(jié)果：為數(shù)眾多的阿拉伯民眾和知識(shí)分子對(duì)西方持有嚴(yán)重成見，他們不但反感西方的政治與外交，而且懷疑乃至拒斥源自西方的思想及價(jià)值觀，因?yàn)槲鞣建D―特別是美國(guó)――支持阿拉伯的敵人以色列。以色列似乎成了一個(gè)符咒，左右了阿拉伯人對(duì)西方的理解。9.11事件之后，一種匪夷所思的說法在阿拉伯世界廣泛流傳：是以色列策劃了對(duì)美國(guó)的襲擊，目的在于破壞阿拉伯人的名聲，轉(zhuǎn)移世人對(duì)巴勒斯坦問題的關(guān)注。更有人認(rèn)為，本?拉登是以色列的特工。
　　如果說，對(duì)于其他民族而言，宗教只是生活的一部分，那么，對(duì)于虔誠(chéng)的穆斯林而言，生活卻只是宗教的一部分。作為阿拉伯伊斯蘭文化的核心，伊斯蘭教不僅是一種宗教，而且是一整套包羅萬(wàn)象的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化體系，對(duì)廣大穆斯林的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和生活習(xí)俗，有著極為重要的影響。所以，穆斯林的宗教觀是其價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，影響著他們對(duì)其他一系列問題的看法，包括對(duì)待歷史和西方的態(tài)度。
　　但是，夸大宗教的功能，散布虛幻的精神萬(wàn)能與惟我獨(dú)尊意識(shí)其實(shí)是對(duì)宗教的曲解。9.11事件后，一位沙特女作家這樣反思：“我們自上學(xué)讀書開始，頭腦里就被灌輸了這種思想：穆斯林是一切的一切，永遠(yuǎn)真理在手，無(wú)往不勝，即使他手持木棍對(duì)抗坦克也能獲勝，因?yàn)樗�代表真理，而�?duì)方代表謬誤；崇高的價(jià)值和理想只屬于我們，不屬于他人……那些未曾在學(xué)校接受這種灌輸?shù)娜藗�，還會(huì)在清真寺里、或通過媒體接受�！边@種“愚氓文化”不僅造就了本?拉登等少數(shù)宗教極端分子，也嚴(yán)重妨礙了廣大阿拉伯民眾客觀理性地認(rèn)識(shí)自己的宗教及外部世界。
　　作為一種偉大的宗教，伊斯蘭教可以為信徒提供心靈的安頓之所和“終極拯救”，倡導(dǎo)高尚的倫理道德和行為準(zhǔn)則，彌補(bǔ)物質(zhì)文明發(fā)展的局限性和消極面。但當(dāng)今阿拉伯世界不少人卻把宗教曲解為禁錮思想、束縛自由的清規(guī)戒律。原教旨主義者以真主在人間的代言人自居，熱衷于約束人們的行為。他們無(wú)視伊斯蘭教包含的仁慈、寬容、和平、正義、鼓勵(lì)求知、注重精神等崇高價(jià)值，更關(guān)注形式與權(quán)力，而非人的靈魂和人在現(xiàn)世遭遇的苦難�！�
　　
　　
　　相關(guān)閱讀鏈接：
　　
　　伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與六七十年代中東大事
　　
　　1967年阿拉伯國(guó)家在第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，使得伊斯蘭復(fù)興的思想急劇發(fā)展。阿拉伯世界的很大一部分民眾，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，不是從政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系中尋求原因，而是從宗教信仰中找根據(jù)。一個(gè)典型的說法是，“猶太人忠于自己的宗教信仰因而獲勝，我們之所以戰(zhàn)敗是因?yàn)槲覀儗?duì)真主的信仰還不夠強(qiáng)烈”。
　　1969年，阿克薩清真寺被焚，導(dǎo)致阿以之間的政治－領(lǐng)土沖突演變?yōu)橐了固m世界與以色列之間的宗教－政治－領(lǐng)土的沖突。這使得伊斯蘭復(fù)興思想在伊斯蘭世界更廣泛的范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)，也更加活躍起來(lái)。9月，25個(gè)伊斯蘭國(guó)家舉行首腦會(huì)議，決定建立伊斯蘭會(huì)議組織。這使得反以斗爭(zhēng)成為伊斯蘭世界共同的事業(yè)。
　　70年代后，埃及穆斯林兄弟會(huì)被釋放后，一些極端主義分子組成各種名目的小集團(tuán)，熱衷于暴力恐怖活動(dòng)。其他伊斯蘭國(guó)家的學(xué)生和青年中，也陸續(xù)建立起激進(jìn)極端的各種小集團(tuán)、小組織。
　　自70年代起，復(fù)興運(yùn)動(dòng)在伊斯蘭世界遍地發(fā)展。
　　
　　阿拉伯人的22個(gè)國(guó)家
　　
　　埃及
　　面積100.2萬(wàn)平方公里，首都開羅。法老時(shí)期的世界奇跡金字塔屬于這個(gè)國(guó)家，卻不屬于阿拉伯文明。
　　
　　阿爾吉利亞
　　面積238.17萬(wàn)平方公里，首都阿爾及爾。十年間在各種暴力恐怖活動(dòng)中死亡人數(shù)高達(dá)12萬(wàn)。
　　
　　阿曼
　　面積30.59萬(wàn)平方公里，首都馬斯喀特。一個(gè)讓全中國(guó)球迷記住的國(guó)家。戰(zhàn)勝它后，國(guó)足出線了。
　　
　　阿聯(lián)酋
　　面積8.36萬(wàn)平方公里，首都阿布扎比。七個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)組成的一個(gè)國(guó)家。
　　
　　巴勒斯坦
　　阿拉伯人與猶太人矛盾沖突的焦點(diǎn)。
　　
　　積691.2平方公里，首都麥納麥。是“阿拉伯世界的蘇黎世”。
　　
　　吉布提
　　面積23萬(wàn)平方公里，首都吉布提市。
　　
　　卡塔爾
　　面積1.14萬(wàn)平方公里，首都多哈。阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)拉登的報(bào)道使它的“半島電視臺(tái)”聲震世界。
　　
　　科摩羅
　　面積2235平方公里，首都莫羅尼。遙遠(yuǎn)印度洋小島也加入了阿拉伯聯(lián)盟。
　　
　　科威特
　　面積1.78萬(wàn)平方公里，首都科威特城。國(guó)小油多民富，“白大袍”駕“寶馬”成為街頭一景。
　　
　　黎巴嫩
　　面積1.04萬(wàn)平方公里，首都貝魯特。46％的人信仰基督教。
　　
　　利比亞
　　積175.95萬(wàn)平方公里，首都的黎波里。國(guó)土是黃色的，98％為沙漠覆蓋；國(guó)旗卻是綠色的，還有卡扎菲的綠皮書。
　　
　　毛里塔尼亞
　　面積103萬(wàn)平方公里，首都努瓦克肖特。經(jīng)濟(jì)上落后海灣富國(guó)，是聯(lián)合國(guó)劃定的最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一。
　　
　　摩洛哥
　　面積45.9萬(wàn)平方公里，首都拉巴特。一部經(jīng)典電影《北非諜影》讓人們記住了一座經(jīng)典城市――卡薩布蘭卡。
　　
　　沙特阿拉伯
　　積224萬(wàn)平方公里，首都利雅得。阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭教的發(fā)源地，“圣地”麥加的守護(hù)者，見證了一個(gè)民族與一種宗教的融合。
　　
　　蘇丹
　　面積250.58萬(wàn)平方公里，首都喀土穆。北部是阿拉伯人，南部是黑人。
　　
　　索馬里
　　面積極250.58萬(wàn)平方公里，首都喀土穆。北部是阿拉伯人，南部是黑人。
　　
　　突尼斯
　　面積16.41萬(wàn)平方公里，首都突尼斯。歷史上的迦太基建立于此。
　　
　　敘利亞
　　面積18.528萬(wàn)平方公里，首都大馬士革。“敘利亞”阿拉伯語(yǔ)意為“高地”。
　　
　　也門
　　面積53.19萬(wàn)平方公里，首都薩那。合并―內(nèi)戰(zhàn)―統(tǒng)一，二戰(zhàn)后阿拉伯國(guó)家間合并惟一成功的例子。
　　
　　伊拉克
　　面積44.18萬(wàn)平方公里，首都巴格達(dá)。一場(chǎng)兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，緊接著一場(chǎng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。直至今天仍遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。
　　
　　約旦
　　面積9.62萬(wàn)平方公里，首都安曼。與巴勒斯坦兄弟隔岸相望。
　　
　　

相關(guān)熱詞搜索：阿拉伯人 講述 宗教 講述阿拉伯人－－宗教篇 阿拉伯人信仰的宗教 阿拉伯人信奉的宗教是