一踏入巴基斯坦國境，即會強烈地感覺到宛如進入了一座無限廣闊的清真寺。這個國家給人的印象是伊斯蘭教信仰比政治理念更重要；《古蘭經(jīng)》的價值亦遠在憲法之上。此外，它的歷史、文化、生活方式還說明著這是一個既古老又年輕的獨特國家。
　　
　　“清真之國”
　　
　　巴基斯坦全稱巴基斯坦伊斯蘭共和國�！鞍突�”意為“清真”或“圣潔”，“斯坦”意為“國家”或“地方”，因此，“巴基斯坦”按字義翻譯，就是“清真之國”或“圣潔的地方”。巴基斯坦憲法明確規(guī)定伊斯蘭教為國教，國家保障穆斯林能夠依照伊斯蘭教教義和創(chuàng)始人穆罕默德的圣訓(xùn)來安排自己的生活。
　　巴基斯坦建國之初，首都定在卡拉奇。當時，這座面臨阿拉伯海的海港城市已初具規(guī)模。1959年阿尤布?汗任總統(tǒng)時，認為首都建在海邊不安全，就暫時遷往拉瓦爾品第，同時計劃在10公里之外建設(shè)一處永久首都，并取名伊斯蘭堡、意為伊斯蘭之都。1967年首都正式遷往伊斯蘭堡。
　　巴基斯坦的國旗、國徽和國歌也同樣地具有鮮明的伊斯蘭教特色。它的國旗3/4為綠色，中央有一白色的月牙和五角星。國徽由月牙、星星、盾牌和花環(huán)組成。綠色、月牙和星星都是伊斯蘭教的吉祥標志。國歌的歌詞為：新月和明星，指引著我們前進的道路；我們過去的歷史，現(xiàn)在的光榮和未來的希望，象征著真主的保護，真主是穆斯林信奉的惟一神　。
　　巴基斯坦人除每天五次禮拜頌?zāi)钫嬷魍�，言談中常說“贊美真主”、“真主偉大”，以表示感激之意，連“開始吧”這樣極普通的口頭禪都要被加上“以真主的名義”，甚至“再見”也代之以“真主保佑”。難怪有人亦稱巴基斯坦是“真主的土地”。
　　
　　“死亡之城”
　　
　　巴基斯坦是個年輕而又古老的國家。說它年輕，是因為它1947年才建國。但是，構(gòu)成現(xiàn)今巴基斯坦這塊地方的歷史卻可以追溯到遠古時代。其實，代表巴基斯坦古老而燦爛文明的還是印度河流域文明，而“死亡之城”就是這一文明的佐證。
　　“死亡之城”的遺址在信德省卡拉奇東北290公里的地方，位于印度河西岸，地方語稱之為“摩亨焦達羅”，意譯為“死亡之城”。從遺址來看，城市的面積相當大，設(shè)計周密，布局合理。用陽光曬成的泥磚所建造的住宅、街市遺跡中，以稱為“史茲帕”的龐大高塔為中心，井然有序地排列著浴場、會議場所、倉庫、水井、下水道等設(shè)施。出土文物中還有迄今尚未破譯的文字、塑像、各種陶器及裝飾品。與摩亨焦達羅相距約700公里的哈拉帕遺址位于旁遮普省東部薩希瓦爾市的西南郊，亦有同摩亨焦達羅大致相仿的城池。這兩座遺址距今已有5000年的歷史。
　　
　　多元混合而成的國語
　　
　　巴基斯坦的官方語言為英語。官方文件、大部分學(xué)術(shù)著作，以及許多重要報刊均用英文出版。官員與知識分子通曉英語，就是店員、出租汽車司機、花工等勞動者也都會簡單的英語。盡管英語的普及程度很高，但是作為官方語言的英語并不是國語。
　　巴基斯坦的國語是烏爾都語，此外，還有許多地方語言。巴基斯坦有四個省，每個省都有一種主要的地方語言，即旁遮普省的旁遮普語、信德省的信德語、俾路支省的俾路支語和西北邊境省的普什圖語。每省還有若干其他方言土語。
　　“烏爾都”是個土耳其詞，意為“軍營”，這是因為烏爾都語的出現(xiàn)與軍隊訓(xùn)練有著不解之緣。穆斯林在長達600年的統(tǒng)治中，曾在訓(xùn)練軍隊上碰到過困難。兵源來自各個種族，主要來自旁遮普省，他們使用的語言各不相同，于是便產(chǎn)生了用什么語言訓(xùn)練新兵的問題。當時的宮廷語是波斯語，而士兵來自窮人家，只懂家鄉(xiāng)語，要學(xué)會波斯語絕非易事。烏爾都語以地方語言為主，同時吸收阿拉伯語、波斯語、土耳其語的詞匯，士兵稍加學(xué)習就能使用，因此成了軍營語言，到了公元1800年時，它取代波斯語作為行政語言，在當時的印度一些地方流行起來。在巴基斯坦獨立運動中，烏爾都語作為民族語言得到迅速發(fā)展，并在巴基斯坦立國后成為國語，或稱民族語言。
　　
　　地理的統(tǒng)一性與社會的分化
　　
　　巴基斯坦的獨立，某種程度上說得益于宗教的同一，但是與宗教的同一性與地理的統(tǒng)一性同時并存的是巴基斯坦社會的分化。具體說就是既有山岳居民的封閉性，也有平原城市的都市化，還有殘存的身分歧視觀。
　　少數(shù)民族的部落位于山岳地帶，居民過著原始的生活，以原始的經(jīng)濟形態(tài)維持最基本的生存。他們通常在溪谷中形成封閉而相對獨立的社會，不過偶爾也會在相同的地理環(huán)境中出現(xiàn)若干部落共同生活的情形。
　　與上述情況形成鮮明反差的是平原地區(qū)的都市生活景觀。在很早以前，印度河流域的各個平原即已形成具有商業(yè)基礎(chǔ)及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的都市文明。這種都市文明具有高度的政治組織形式，在人類文明史上占有一席之地。巴基斯坦現(xiàn)今的大都市，是20世紀以后才快速發(fā)展起來的，它們以阿拉伯海岸的城市卡拉奇為起點，逐漸向東北方向延伸。
　　都市文明的興起卻并未消除古老的印度教式的身分等級制度。身分的差異表現(xiàn)在各個方面，如飯食、著裝、語言及所從事的工作等。地位卑微的人也許喝水都要躲在一個旮旯里蹲著喝；地位相對低的部族頭人要對比他地位高的大頭人行摸足禮，等等。盡管如此，隨著社會的日益發(fā)展，亙古不變的家世及身份地位差別也正在逐漸消失。
　　
　　中國古人心中的“西天”
　　
　　早在兩千多年前，中巴兩國人民就已經(jīng)開始接觸。世界聞名的絲綢之路就是歷史見證。
　　學(xué)者們指出，當時的“西天”就包括今天的巴基斯坦。唐代高僧玄奘到過白沙瓦、拉瓦爾品第、拉合爾和信德的一些地方，他的名字在巴基斯坦家喻戶曉，拉合爾的地方志中還提到了他的著作。然而，據(jù)史書記載，在玄奘之前到過巴基斯坦的中國人還大有人在。約在公元前126年，中國使節(jié)張騫會見了當時統(tǒng)治旁遮普、拉瓦爾品第一帶的貴霜王朝首領(lǐng)。我國東晉高僧法顯大約于公元400年到過斯瓦特等地(巴基斯坦北部)。6世紀的我國著名旅行家宋云也描述過這一地區(qū)：“此處土地肥美，人物豐饒。百谷盡登，百果繁熟。上饒異花，冬夏相接。”由此可見，中巴之間的交往源遠流長�！�
　　

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