伊斯蘭教特別崇尚武力嗎？否。伊斯蘭教的偉大之處恰在于倡導(dǎo)和平。武力只是實(shí)現(xiàn)和平的一種方式�！笆�戰(zhàn)”是一把雙刃劍，正義者用它反抗侵略，維護(hù)和平，邪惡者用它制造恐怖，危害社會(huì)。伊斯蘭教主流社會(huì)對(duì)恐怖活動(dòng)也持反對(duì)態(tài)度。
　　伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)初的阿拉伯半島，當(dāng)?shù)氐木用�，也就是阿拉伯人的祖先之一貝督因人，是逐水草而居的游牧民族，他們粗獷豪放、行俠仗義、英勇善戰(zhàn)。伊斯蘭教承襲了他們社會(huì)生活的和性格的特點(diǎn)，鼓勵(lì)穆斯林為宗教社團(tuán)的利益而英勇戰(zhàn)斗。所以，古樸簡潔的早期伊斯蘭教的特點(diǎn)之一就是崇尚武力，勇敢善戰(zhàn)者深受尊敬。尤其是在以后伊斯蘭教的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)大的穆斯林軍隊(duì)在“圣戰(zhàn)”口號(hào)的激勵(lì)下，使橫跨亞、歐、非的廣袤地區(qū)都成為阿拉伯―伊斯蘭帝國的組成部分。阿拉伯人對(duì)周圍民族的征服并非完全通過武力完成，但武力的確在征服運(yùn)動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用。
　　但是，這只是伊斯蘭教的一個(gè)方面。而且，隨著穆斯林與周圍先進(jìn)文化的接觸，崇尚武力的思想也逐漸淡化，甚至經(jīng)常被人忽略。同時(shí)，伊斯蘭教教義中主張和平的內(nèi)容卻逐漸凸顯出來。在阿拉伯語中，“伊斯蘭”就是“和平”、“順從”之意。按照伊斯蘭教義，人人都要順從真主，才能帶來和平，伊斯蘭教的理想目標(biāo)之一就是和平的生活。伊斯蘭教還教導(dǎo)人們善待朋友、熱情好客、虛心向別人學(xué)習(xí)。穆罕默德說“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國亦當(dāng)求之”，這與中國儒家的“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”有異曲同工之妙。所以，伊斯蘭教具有崇尚武力的一方面，但它的偉大之處在于倡導(dǎo)和平，武力只是實(shí)現(xiàn)和平的一種方式，而不是伊斯蘭教的目的。
　　那么，與伊斯蘭教有密切關(guān)系的“圣戰(zhàn)”又是怎么一回事呢？“圣戰(zhàn)”，阿拉伯語叫“吉哈德”，原意是“盡力”、“奮斗”，引申為“為主道而奮斗”，包括為傳播伊斯蘭教所做的一切努力�！豆盘m經(jīng)》根據(jù)早期穆斯林斗爭(zhēng)的需要，規(guī)定除禮拜和施舍外，還要拿起武器與多神教徒戰(zhàn)斗，因此，以財(cái)產(chǎn)和生命為主道而“奮斗”也是一項(xiàng)重要的宗教義務(wù)�！笆�戰(zhàn)”是早期穆斯林履行這項(xiàng)義務(wù)的主要形式，并在阿拉伯哈里發(fā)國家的建立和伊斯蘭教的傳播過程中起過重大的作用。根據(jù)教法，宣布“圣戰(zhàn)”是哈里發(fā)的一項(xiàng)主要職責(zé)，但“圣戰(zhàn)”始終未能成為伊斯蘭教的一項(xiàng)主要宗教義務(wù)。
　　由此可見，“圣戰(zhàn)”的產(chǎn)生和發(fā)展是與伊斯蘭教的產(chǎn)生和發(fā)展密切聯(lián)系的。在抵抗基督教“十字軍”的斗爭(zhēng)和近代反抗西方列強(qiáng)侵略的斗爭(zhēng)中，“圣戰(zhàn)”起著巨大的號(hào)召作用，成為穆斯林團(tuán)結(jié)一致、進(jìn)行民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的旗幟。二戰(zhàn)以后伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，“圣戰(zhàn)”之聲不絕于耳。但近年來，以“圣戰(zhàn)”為掩護(hù)的宗教極端主義和宗教恐怖主義大肆泛濫，使“圣戰(zhàn)”成為全世界備受爭(zhēng)議的話題。
　　“圣戰(zhàn)”是一把雙刃劍，正義者用它反抗侵略，維護(hù)和平；邪惡者用它制造恐怖，危害社會(huì)。
　　那么，伊斯蘭教有恐怖主義的傳統(tǒng)嗎？
　　伊斯蘭教是一種倡導(dǎo)和平、主張與人為善的宗教，但一些穆斯林極端分子的行為卻常常具有激進(jìn)的、暴力的甚至恐怖的特點(diǎn)。其原因可能與作為一神教的伊斯蘭教產(chǎn)生于原始的部落社會(huì)有關(guān)，特殊的社會(huì)背景使宗教帶有部落社會(huì)的遺風(fēng)，并在伊斯蘭社會(huì)特有的政治條件下部分地保留下來。伊斯蘭“圣戰(zhàn)”思想也對(duì)其恐怖主義的傳統(tǒng)起了一定的推動(dòng)作用。
　　伊斯蘭教歷史上各式各樣的恐怖活動(dòng)很多，原因也各不相同。有為宗教擴(kuò)張的目的而采用的軍事恐怖手段，也有內(nèi)部各個(gè)教派、各個(gè)家族、各個(gè)王朝為了自身利益而采取的暗殺等恐怖手段。但恐怖行為也被視為一種反抗侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)方式。最為典型的是11世紀(jì)末和12世紀(jì)“阿薩辛派”（即“暗殺派”）對(duì)歐洲十字軍實(shí)施的恐怖行動(dòng)，以及當(dāng)代巴勒斯坦人反抗以色列的斗爭(zhēng)中的恐怖活動(dòng)。所有這些都說明，某些激進(jìn)的穆斯林的確有為達(dá)到某種目的而訴諸恐怖手段的傾向。
　　最近幾年來，國際上發(fā)生的恐怖襲擊事件多與穆斯林極端分子有關(guān)，特別是9.11事件后，伊斯蘭教與恐怖主義問題再一次成為熱點(diǎn)。事實(shí)上，伊斯蘭教主流社會(huì)對(duì)這種恐怖活動(dòng)也持反對(duì)態(tài)度，主張比較理性地解決爭(zhēng)端�？植乐髁x者越來越孤立，這是否預(yù)示著某種新的趨向呢？
　　
　　伊斯蘭教有很的報(bào)復(fù)心理嗎：否。伊斯蘭教倡導(dǎo)以前智寬容的態(tài)度對(duì)待他人，寬以待人是他們贊美和鼓勵(lì)的“善行”之一。不能以靜止的眼光，了汪能以偏賅會(huì)、以點(diǎn)帶面地看待伊斯蘭教。
　　
　　作為一種宗教，伊斯蘭教的教義教規(guī)中包含了大量的倫理道德內(nèi)容，《古蘭經(jīng)》的主題之一就是勸善戒惡。伊斯蘭教把人類的行為分為“善行”和“惡行”兩大類，“寬以待人”是《古蘭經(jīng)》贊美和鼓勵(lì)的善行之一。穆罕默德教導(dǎo)人們，如果有人打你的左臉，那么你就再伸出右臉讓他打。他還要求穆斯林要以自己最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行。只有這樣，才能消除人們之間的仇視，代之以和睦�？梢�，伊斯蘭教倡導(dǎo)以明智寬容的態(tài)度忍受他人的無端傷害，而并不強(qiáng)調(diào)對(duì)作惡者實(shí)施報(bào)復(fù)。
　　導(dǎo)致有人認(rèn)為伊斯蘭教具有很強(qiáng)報(bào)復(fù)心理的原因可能主要有兩方面：一是近年來國際上的報(bào)復(fù)性恐怖活動(dòng)多與穆斯林極端分子有關(guān)，再加上某些人別有用心的渲染夸大，如西方的“伊斯蘭威脅論”、“文明沖突論”就屬此類；二是伊斯蘭教法律存在“同態(tài)復(fù)仇”的現(xiàn)象，如殺人者要被判以同樣的方式被受害者的親屬殺死，偷盜者斷其手足等。其實(shí)，國際上穆斯林極端分子所從事的恐怖活動(dòng)有復(fù)雜的政治背景，他們往往對(duì)伊斯蘭教的某些教義進(jìn)行曲解或夸大，為自己的恐怖活動(dòng)尋求宗教上的解釋。事實(shí)上，恐怖行為并不為大多數(shù)穆斯林所接受。至于“同態(tài)復(fù)仇”等伊斯蘭法律和道德規(guī)范，是特定歷史條件下的現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是近代以來伊斯蘭國家的發(fā)展變化和外來文明的影響，這些傳統(tǒng)的刑罰絕大部分已被現(xiàn)代刑法所取代。所以，不能以靜止的眼光看待伊斯蘭教，也不能以偏賅全、以點(diǎn)帶面地看待伊斯蘭教，否則就會(huì)得出伊斯蘭教有很強(qiáng)報(bào)復(fù)心理的片面結(jié)論。
　　
　　伊斯蘭教反對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明嗎？否。伊斯蘭教的生命力恰恰相反在于它能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。在世界現(xiàn)代史上，伊斯持教國家追求現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的事例比比皆是。在現(xiàn)代化和全球化以前未有的速度和方式自我調(diào)整、自我更新，迎接現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。
　　伊斯蘭教是在西方入侵的血雨腥風(fēng)中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的。古老的伊斯蘭教在西方入侵面前經(jīng)歷了痛苦的掙扎、分化和反思。宗教與科學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，成為一個(gè)嚴(yán)峻的話題。保守的宗教人士固步自封，以經(jīng)訓(xùn)的戒律作為抵御西方的精神武器，他們認(rèn)為伊斯蘭教能夠解決穆斯林社會(huì)的所有問題，而且伊斯蘭國家落后挨打的局面完全是因?yàn)槠�離了伊斯蘭正道，而結(jié)束這一局面的方法，只能到宗教的經(jīng)訓(xùn)中去尋找。伊斯蘭改革人士卻主張?jiān)诓贿`背伊斯蘭教基本教義的前提下，對(duì)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文明以宗教的方式予以重新解釋，從而對(duì)此予以認(rèn)可和接受。
　　在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，有遠(yuǎn)見的穆斯林銳意改革。為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，他們經(jīng)歷了各種各樣的艱難探索，從民族主義到社會(huì)主義，從泛伊斯蘭主義到新泛伊斯蘭主義，甚至世俗主義。二戰(zhàn)以后興起的伊斯蘭原教旨主義，也是穆斯林對(duì)現(xiàn)代文明的反應(yīng)和邁向現(xiàn)代化的一種探索。在保守主義與改革主義的斗爭(zhēng)中，改革主義逐漸取得優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過現(xiàn)代文明的洗禮，伊斯蘭教的許多方面已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，伊斯蘭社會(huì)也今非昔比。我們看到的基本上是伊斯蘭傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明和平相處的景象。
　　當(dāng)然，伊斯蘭教與現(xiàn)代文明并非總能相安無事，古老的宗教與現(xiàn)代文明的接軌需要一個(gè)過程�？傮w上而言，伊斯蘭激進(jìn)派容易接受技術(shù)，而不易接受科學(xué)觀念和現(xiàn)代政治。這種對(duì)抗性在某種程度上阻礙了穆斯林社會(huì)的現(xiàn)代化，但是，持激進(jìn)態(tài)度的穆斯林畢竟是少數(shù)，他們不能代表整個(gè)伊斯蘭教對(duì)現(xiàn)代文明的看法。
　　在世界現(xiàn)代史上，伊斯蘭教國家追求現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的事例比比皆是。土耳其的凱末爾主義就是最早的，也是最杰出和最成功的代表，它對(duì)伊斯蘭世界具有巨大的鼓舞和示范作用。
　　伊斯蘭教之所以具有強(qiáng)大的生命力，其根本在于它能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，及時(shí)地進(jìn)行自我調(diào)整和改革，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。同樣，在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的大背景下，面臨日新月異的科技革命，伊斯蘭教將會(huì)以前所未有的速度和方式自我調(diào)整、自我更新，迎接現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)�！�

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