“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，2008北京奧運(yùn)會(huì)似乎使得“普世價(jià)值”又成了一個(gè)時(shí)髦的字眼。但時(shí)下討論“普世價(jià)值”存在誤區(qū)，有非此即彼的西化傾向。 　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，無(wú)論從奧林匹克精神到汶川大地震中展現(xiàn)的人性，還是歷代詩(shī)人們經(jīng)久不衰的永恒主題――愛(ài)情，都似乎證明了普世價(jià)值的存在。另一種觀點(diǎn)卻截然相反，認(rèn)為普世價(jià)值是西方人創(chuàng)造出來(lái)的政治觀念，與中國(guó)毫無(wú)干系，根本就不值得討論。
　　筆者對(duì)兩種觀點(diǎn)都不敢茍同。普世價(jià)值存在與否是個(gè)西式語(yǔ)境主導(dǎo)的偽命題，因?yàn)樗�根本無(wú)法被證明。真正需要引起我們注意的是它作為一個(gè)重要的國(guó)際關(guān)系概念的歷史淵源和實(shí)際作用。
　　
　　既不普世也不永恒
　　
　　任何概念都是有歷史的。在中國(guó)， “普世價(jià)值”是近幾年才出現(xiàn)的外來(lái)語(yǔ)，它的原詞是“universal value”。
　　在歐洲中世紀(jì)，universalism（普世主義）從一開(kāi)始就是一個(gè)政治控制的概念，其含義是天主教政教合一的大一統(tǒng)。在基督教新教改革以后，原本意義上的所謂普世價(jià)值即已不復(fù)存在。
　　19世紀(jì)之后，出現(xiàn)了以科學(xué)與民主為旗幟的新普世主義。20世紀(jì)冷戰(zhàn)的雙方都打出自詡為“真正”的民主與科學(xué)的口號(hào)，并企圖用各自的意識(shí)形態(tài)重新解釋和打造世界。這個(gè)階段的普世價(jià)值以拯救世界為己任，但帶來(lái)的卻是近半個(gè)世紀(jì)的東西方軍事對(duì)抗。冷戰(zhàn)結(jié)束后，又出現(xiàn)了全然以西方意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的自由與民主的普世價(jià)值。
　　而中國(guó)傳統(tǒng)中從來(lái)沒(méi)有類似的概念，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有把自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加與人的習(xí)慣。任何價(jià)值觀都是歷史的，同時(shí)也要有特定的文化環(huán)境，一種價(jià)值觀可以放之四海而皆準(zhǔn)必然基于宗教觀念和救贖史觀。
　　事實(shí)上，國(guó)際社會(huì)在某些問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)的應(yīng)當(dāng)被稱為“共享價(jià)值（commonly shared value）”，這是一個(gè)表示正在進(jìn)行的動(dòng)作過(guò)程的概念，而不是神學(xué)本體論意義的“普世價(jià)值”。
　　應(yīng)當(dāng)看到，誕生于1948年的“聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言”正是當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)對(duì)慘絕人寰的納粹集中營(yíng)的即時(shí)反應(yīng)。同樣，奧林匹克運(yùn)動(dòng)固然可以追溯到古希臘，但作為人類的“共享價(jià)值”不過(guò)只有100多年的歷史。
　　
　　“普世價(jià)值”的陷阱
　　
　　普世價(jià)值是基督教傳統(tǒng)特有的表述方式，它以黑與白、光明與黑暗的截然對(duì)立來(lái)解釋世界。如果我們跟著這種非此即彼的思路走，不但違背了中華傳統(tǒng)的中庸精神，而且會(huì)在國(guó)際上墜入難以自拔的話語(yǔ)陷阱。
　　首先，正如胡錦濤總書(shū)記所指出的，長(zhǎng)期以來(lái)我們（中國(guó)）在國(guó)際輿論上處于西強(qiáng)我弱的困境。打破西強(qiáng)我弱局面的突破口首在語(yǔ)境。
　　有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)要融入世界，我們就應(yīng)當(dāng)接受某些政治含義不強(qiáng)的普世價(jià)值，同時(shí)也可以摒棄政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的普世價(jià)值。這種貌似兩全的思路是幼稚的。
　　承認(rèn)任何一種普世價(jià)值的存在，就必然要接受西方人的論辯模式。這是一個(gè)用中華傳統(tǒng)思路無(wú)法取勝的模式。
　　其次，對(duì)外關(guān)系的政策運(yùn)作和意識(shí)形態(tài)原則不能混為一談。在特定歷史條件下接受某些特定的、當(dāng)下國(guó)際社會(huì)流行的共享價(jià)值，是每一個(gè)國(guó)家的民族利益使然。但這不能引導(dǎo)到原則上的讓步甚或投降。
　　西方，特別是美國(guó)，在極力推崇一些普世價(jià)值時(shí)往往采用雙重標(biāo)準(zhǔn)。在冷戰(zhàn)期間，西方在鼓吹自由、民主的同時(shí)，也支持一些反共、反蘇的集權(quán)政府。美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在批評(píng)中國(guó)人權(quán)問(wèn)題的同時(shí)，仍然非法拘禁在關(guān)塔納摩的塔利班戰(zhàn)俘。既然普世價(jià)值自詡為“永恒價(jià)值”，那么雙重標(biāo)準(zhǔn)如何能夠行得通？
　　再次，我們不能對(duì)西方的普世價(jià)值采取不屑一顧的簡(jiǎn)單態(tài)度。中國(guó)在其世界地位上升的歷史時(shí)刻，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的共享價(jià)值作出積極的貢獻(xiàn)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)存的共享價(jià)值提出自己的明確看法，既要警惕普世價(jià)值的陷阱，又要站在世界大多數(shù)人民的立場(chǎng)上提出新的價(jià)值觀，對(duì)西方主導(dǎo)的普世價(jià)值用自己的文化傳統(tǒng)加以新的詮釋和改造。在北京奧運(yùn)的開(kāi)幕式上，“和”就成為了最鮮明的中國(guó)符號(hào)。
　　總而言之，我們應(yīng)當(dāng)戒言“普世”，慎言“永恒”，多談“共享”，多作貢獻(xiàn)。
　�。ㄗ髡呤侨諆�(nèi)瓦高級(jí)國(guó)際問(wèn)題研究院教授，復(fù)旦大學(xué)講座教授）

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