【摘要】本文以《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》為例，探究印刷語(yǔ)言與建構(gòu)民族國(guó)家“想象的共同體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。大眾傳媒以其印刷語(yǔ)言持續(xù)作用于國(guó)民意識(shí)以及國(guó)家的具體想象，使國(guó)民把自己與民族國(guó)家這一“想象的共同體”聯(lián)系起來(lái)，從而塑造國(guó)家主義的意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)近代國(guó)民“想象的共同體”，形成近代民族國(guó)家。
　　【關(guān)鍵詞】《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》 印刷語(yǔ)言 想象的共同體 民族國(guó)家
　　
　　中國(guó)近代這一權(quán)力交替的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，西風(fēng)漸進(jìn)，中國(guó)新聞傳播發(fā)生了巨變。用啟蒙理性的語(yǔ)言表達(dá)，就是現(xiàn)代性、現(xiàn)代化與現(xiàn)代主義的三位一體，而這個(gè)三位一體的現(xiàn)實(shí)化身，就是通過(guò)近代媒介完成“想象的共同體”――民族國(guó)家及其發(fā)展歷史。印刷語(yǔ)言是民族意識(shí)誕生的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了交流與傳播的領(lǐng)域。安德森認(rèn)為，資本主義、印刷科技與人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合，使得一個(gè)新形式的想象共同體成為可能，這種新的共同體為現(xiàn)代民族國(guó)家的登場(chǎng)預(yù)先搭好舞臺(tái)�！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》是近代第一張影響力最大的畫(huà)報(bào)，本文旨在探索《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》這一近代大眾媒介的深層社會(huì)作用，即如何運(yùn)用大眾媒介印刷語(yǔ)言，建構(gòu)國(guó)民“想象的共同體”，推動(dòng)近代中國(guó)民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)的形成。
　　一、印刷語(yǔ)言建構(gòu)“想象的共同體”
　　安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書(shū)中開(kāi)宗明義地給“民族”下了一個(gè)定義：“它是一種想象的政治共同體――并且，它是被想象成為本質(zhì)有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體�！雹侔驳律�把民族界定為“想象的共同體”，認(rèn)為民族、民族屬性及民族主義是一種“特殊類(lèi)型的文化人造物”，這突出了安德森民族理論的“人為建構(gòu)性”。②1884年5月8日，中國(guó)近代創(chuàng)辦最早、發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)容最豐富、影響最大的石印畫(huà)報(bào)――《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》創(chuàng)刊于上海，其興盛達(dá)15年之久，被著名學(xué)者鄭振鐸譽(yù)為“畫(huà)史”③。近代中國(guó)經(jīng)歷了從王朝國(guó)家向民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的巨變過(guò)程，安德森指出，一個(gè)新的民族國(guó)家在興起之前，有一個(gè)想象的過(guò)程，這一過(guò)程依靠?jī)煞N重要的媒體，一是小說(shuō)，一是報(bào)紙。有了對(duì)民族國(guó)家的抽象想象，才有現(xiàn)實(shí)的民族國(guó)家基礎(chǔ)�！敖�構(gòu)主義認(rèn)為世界是被演繹的而不是被實(shí)證的，人們憑借語(yǔ)言、符號(hào)、意向、畫(huà)面及其它社會(huì)工具再現(xiàn)他們所理解和所觀察到的世界。”④近代大眾傳媒在提供民眾想象天下國(guó)家的具體化語(yǔ)境的同時(shí)，本身映射著社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域，是民族國(guó)家形象的最重要的具體建構(gòu)者。
　　二、大眾傳媒符碼介入民眾話語(yǔ)體系
　　《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》這類(lèi)近代大眾傳媒從士紳階層輻射到平民百姓，在不同的社會(huì)階層塑造著民眾不同的想象方式，建構(gòu)了一種真實(shí)的輿論空間，從而決定了國(guó)民對(duì)外部消息的重述，進(jìn)而決定其對(duì)外部世界的想象。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，被傳播的消息內(nèi)容不是主要的，主要的是這些消息在報(bào)道后經(jīng)過(guò)了怎樣的改造，又怎樣介入民眾的生活，從而完成意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合。
　　沃爾特?李普曼在《公眾輿論》一書(shū)中說(shuō)，大眾媒介為我們創(chuàng)造出一個(gè)并不等同于身外世界的虛擬環(huán)境，大多數(shù)人正是生活在這個(gè)不可見(jiàn)的腦海圖景之中。《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》以形象性圖畫(huà)向人們傳播信息，比如傳說(shuō)中的飛船，沉浸在憑空想象的人們可以從畫(huà)報(bào)中看到據(jù)實(shí)的飛船樣式�！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》對(duì)《第一樓災(zāi)》進(jìn)行了如下報(bào)道：
　　本埠四馬路“第一樓”為各處茶室之冠。游其地者，靡不嘆為觀止。樓凡四層，屋宇軒敞，幾案精良，而又介乎枇杷門(mén)巷、花月樓臺(tái)之間，游人每樂(lè)就之，故生意稱(chēng)極盛焉。盛極則衰，忽于新正初九夜三下鐘時(shí)，遭祖龍之一炬�？蓱z華屋，盡成焦土。附近諸校書(shū)正在香夢(mèng)初酣之際，突聞警報(bào)，奔避倉(cāng)皇，有云鬢蓬?，有弓鞋脫落者，有穿衣扣束褲無(wú)帶者，種種驚慌，不可殫述。
　　這類(lèi)社會(huì)事件報(bào)道在民眾中形成了共同的社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，對(duì)民眾起了輿論導(dǎo)向作用�！兜谝粯菫�(zāi)》這篇報(bào)道不同于現(xiàn)代災(zāi)難性事件的報(bào)道，沒(méi)有從火災(zāi)救援的角度來(lái)報(bào)道，而主要報(bào)道了“第一樓”在失火前的經(jīng)營(yíng)盛況和遭遇火災(zāi)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，突出了“盛極則衰”，披露的是第一手真實(shí)資料，為民眾提供茶余飯后的談資，滿(mǎn)足了普通民眾看的欲望，增加了信息透明度，避免了輿論亂象。
　　近代大眾傳媒以其真實(shí)性與權(quán)威性實(shí)行對(duì)社會(huì)輿論的管控�！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》通過(guò)印刷語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，以大眾傳媒符碼所形成的傳媒形象變成敘事意義的生產(chǎn)者，在無(wú)形中凝聚統(tǒng)一的民族國(guó)家想象性圖景，同時(shí)對(duì)國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播，進(jìn)而塑造國(guó)民對(duì)于國(guó)家的信仰。
　　三、現(xiàn)代化改造傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)
　　 《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》運(yùn)用圖像為敘事語(yǔ)言，成為記錄時(shí)事、傳播新知的主角。畫(huà)報(bào)的主導(dǎo)思想是：“天下容有不能讀日?qǐng)?bào)之人，天下無(wú)有不喜閱畫(huà)報(bào)之人�！雹蒴斞赶壬�盛贊：“這畫(huà)報(bào)的勢(shì)力，當(dāng)時(shí)是很大的，流行各省，算是要知道‘時(shí)務(wù)’――這名稱(chēng)在那時(shí)就如現(xiàn)在之所謂‘新學(xué)’――的人們的耳目�！雹�
　　所謂畫(huà)報(bào)，首先應(yīng)該是報(bào)，而后才是有畫(huà)的報(bào)，新聞性應(yīng)是第一位的，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》真正的意義在時(shí)事畫(huà)。開(kāi)篇之作《力攻北寧》的配圖《劉提督水戰(zhàn)得勝圖》現(xiàn)收錄在天津楊柳青制作的《中國(guó)民間年畫(huà)史圖錄》，表現(xiàn)正是1883年法軍進(jìn)犯，黑旗軍領(lǐng)袖劉永福領(lǐng)兵于北寧予以痛擊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面�！笆�余年中，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》一直表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)�！雹摺饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》刊行的十五年正是晚晴中華帝國(guó)的多事之秋，也是中國(guó)近代急需吸收世界“新知”的啟蒙時(shí)代，它給讀者提供了熟悉的傳統(tǒng)文化視野框架，透過(guò)這一框架去了解時(shí)事新聞、科技新知及西方風(fēng)俗。
　　結(jié)語(yǔ)
　　進(jìn)入19世紀(jì)，一種新的文明潮流正以浩蕩之勢(shì)蔓延世界。19世紀(jì)的文明是一種新的文明，19世紀(jì)的報(bào)業(yè)也是一種新的媒介。國(guó)民對(duì)政治共同體的認(rèn)同過(guò)程，突出的是認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)由媒介語(yǔ)言而建構(gòu)的心理想象和感情認(rèn)同。想象共同體是憑借想象的力量建立的，想象是民族國(guó)家得以創(chuàng)造的方式，這一具有原創(chuàng)性的思路得到了比較普遍的認(rèn)同。中國(guó)“原是基于文化的統(tǒng)一而政治的統(tǒng)一隨之，以天下而兼國(guó)家的�！雹嘣谖鲗W(xué)東漸的社會(huì)潮流和堅(jiān)船利炮的民族危機(jī)下，國(guó)民民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒。本文以意識(shí)形態(tài)為切入點(diǎn)，探究以《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》為代表的大眾傳媒如何通過(guò)印刷語(yǔ)言介入民眾的話語(yǔ)體系和社會(huì)的文化創(chuàng)造，建構(gòu)國(guó)民“想象的共同體”，從而最終完成近代中國(guó)民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。
　　
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　　責(zé)編：劉冰石

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