【摘要】《非誠勿擾》節(jié)目自開播以來一直廣受關注，但熱播的同時也飽受爭議。本文試從文化角度，對我國電視節(jié)目中的主流文化、大眾文化和精英文化進行探討，并以《非誠勿擾》為例，分析了上述三種文化在娛樂節(jié)目中的沖突和融合，指出多元文化的融合才是娛樂節(jié)目的發(fā)展正途。
　　【關鍵詞】《非誠勿擾》 電視娛樂節(jié)目 文化融合
　　
　　《非誠勿擾》是江蘇衛(wèi)視一檔以交友和婚戀為主題的大型真人秀節(jié)目，自開播以來在全國范圍內掀起了一場聲勢浩大的相親浪潮。2010年6月9日國家廣電總局下發(fā)了《廣電總局關于進一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》和《廣電總局辦公廳關于加強情感故事類電視節(jié)目管理的通知》兩份文件，要求這兩類節(jié)目禁止討論低俗話題、禁止展示和炒作拜金主義等價值觀念問題。江蘇衛(wèi)視也隨即表示將嚴格把關節(jié)目品質。
　　一、電視文化的三種類型
　　電視文化伴隨著電視的普及而誕生，它是人類精神文明的產物，是一段時期內社會公眾思想觀念和價值取向的集合。目前，我國的電視文化主要包括三種文化類型，分別是主流文化、大眾文化和精英文化，這三種文化在電視的舞臺上彼此交織，呈現(xiàn)出紛繁復雜的節(jié)目形態(tài)。
　　1、主流文化
　　主流文化是一種體現(xiàn)了國家意識形態(tài)的文化類型，它展現(xiàn)了國家的精神文明風貌，體現(xiàn)了黨和人民的根本利益。我國的主流文化是具有中國特色的社會主義文化，是對馬克思主義文化觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。電視作為大眾媒體應體現(xiàn)黨的喉舌功能，堅持社會主義核心價值體系，堅持正確輿論導向，始終把社會效益放在首位，做到經濟效益與社會效益的統(tǒng)一�！缎侣劼�(lián)播》、《焦點訪談》等節(jié)目的開辦、“飛天獎”、“星光獎”的設立、《亮劍》、《潛伏》等愛國主義題材電視劇的亮相，都起到了宣傳和強化國家主流文化的作用。
　　2、大眾文化
　　大眾文化是指“一種以大眾為主要消費對象，以娛樂為主要功能，并輔之以現(xiàn)代傳播手段和經營、生產方式的文化。”①大眾文化產品的生產是一種機械化的復制過程，其目的在于追求經濟效益，這種商業(yè)化運作的核心在于如何更有效地抓住受眾注意力。從1997年湖南臺的《快樂大本營》開始，不少電視臺在自身發(fā)展道路上都選擇了娛樂化這一條捷徑，全民娛樂的時代到來。
　　3、精英文化
　　長久以來，精英文化都是以大眾文化的對立面而出現(xiàn)的，并一直堅持對大眾文化進行理性的思考和批判。精英文化是知識分子的文化，“知識分子全面繼承了士大夫的社會角色和身份，負責向全社會提供精神文化產品，享有解釋歷史、評議現(xiàn)實和科學文化教育的職業(yè)特權，向民眾灌輸社會理想和理性精神，確立價值尺度和審美趣味的標準。”②《對話》、《百家講壇》、《高端訪問》等節(jié)目的風靡體現(xiàn)了精英文化在電視節(jié)目里的獨特魅力。
　　二、飽受爭議的背后：三種文化的沖突
　　波茲曼說過：“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)。不管是什么內容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂�！雹邸斗钦\勿擾》是一場娛樂的盛宴，在節(jié)目中觀眾可以看到帥氣靚麗的嘉賓，聽到動感的音樂，體驗到新穎的節(jié)目設計。然而，從開播至今《非誠勿擾》也一直飽受爭議，有相關人士指出節(jié)目存在造假、炒作之嫌，節(jié)目當中展現(xiàn)的價值觀也值得商榷。在眾多的娛樂節(jié)目中，《非誠勿擾》的被批并不是偶然，爭議的背后是大眾文化和精英文化、主流文化之間的沖突。
　　1、大眾文化和精英文化
　　“隨著印刷術退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步”④。為了獲得利潤的最大化，娛樂節(jié)目帶上了煽情化、低俗化的色彩，甚至不惜造假來換取關注，這些都是精英文化的知識分子們批判的焦點，娛樂節(jié)目成為了兩者針鋒相對的戰(zhàn)場。
　　與其說《非誠勿擾》是一個電視的舞臺，不如說它是社會的縮影，“拜金”、“炫富”等社會現(xiàn)象在這里被聚焦和放大，很多只能在私下討論的話題卻在節(jié)目中公開表現(xiàn)出來，這就不可避免地與中國傳統(tǒng)道德和價值觀產生抵觸。有的嘉賓在節(jié)目中有借“相親”炒作自己的嫌疑，還有的女嘉賓對男嘉賓的身材指指點點，讓節(jié)目多了一些低級趣味。中國的知識分子對高雅、純凈的媒介生態(tài)呼喚已久，他們不希望電視走向娛樂化，不希望節(jié)目中滿是虛情假意，或是成為滿足某些人低級趣味的工具，他們更關心電視的格調和品味，希望電視節(jié)目能更多一些真善美，多一些形而上的人文關懷。大眾文化支撐下的娛樂節(jié)目正用看似合理的方式搶占了百姓的文化需求市場，在降低其審美標準的同時對奉行高雅藝術的精英文化進行解構，讓知識分子的理想和信念飽受打擊。在這樣的環(huán)境之下，他們的批評和呼喚顯得單薄無力，需要更有力的手段幫助解決這一問題。
　　2、大眾文化和主流文化
　　法蘭克福學派的阿多諾在解釋大眾文化的同時引入了“文化工業(yè)”這個概念，他認為大眾文化是自上而下強加給受眾的，因此是一種文化工業(yè)，其特征就是將文化作為產品，通過現(xiàn)代技術手段大規(guī)模復制并向社會傳播。媒介大批量地生產千篇一律的文化產品，并通過現(xiàn)代技術手段巧妙地將意識形態(tài)植入到這些文化產品中，讓受眾在既定的框架內選擇和接受。長此以往，社會大眾將沉迷于媒介營造的環(huán)境中，在降低自己品味的同時喪失了思考和批判的能力。
　　與其他娛樂節(jié)目相比，《非誠勿擾》節(jié)目的火爆不僅僅在于節(jié)目本身，還在于每期節(jié)目中的人物和圍繞他們所展開的話題，包括戀愛觀、婚姻觀、價值觀等在內的各種觀點在節(jié)目中相互沖擊和碰撞，引發(fā)了一系列深層次的思考。比如在面對金錢這一敏感話題時，許多嘉賓出格的言論讓社會嘩然，“寧愿坐在寶馬里哭”、“我的手只給男朋友握，其他人握一下要20萬”的言論背后折射出的是對傳統(tǒng)愛情觀、價值觀的顛覆；“我特想拿鞭子抽他，編導可以給我一根嗎？”這類明顯帶有人身攻擊性質的話語挑戰(zhàn)了觀眾的忍耐力；還有的嘉賓竟公然表達了對農民的歧視，引起了軒然大波。對受教育程度不高，缺乏理解能力的青少年而言，這樣的言論很可能給他們帶來誤導，不利于他們人生觀、價值觀的建立。此外，還有人在節(jié)目外對嘉賓進行人肉搜索，通過各種途徑曝光他們的個人信息，侵犯了嘉賓的個人隱私，影響了他們的正常生活，還有的網(wǎng)友對嘉賓在節(jié)目中的出位言論大為不滿，在網(wǎng)上對嘉賓肆意辱罵，在全社會造成了很壞的影響。
　　在我國，媒體擔負著樹立正確輿論導向，建立和諧媒介環(huán)境的重任。“《非誠勿擾》中所展示的‘拜金’等婚戀觀，恰恰是國家核心價值體系所不提倡的，尤其是這些觀念在電視上進行大肆傳播時，其社會影響不容小覷”⑤，當國家主流文化和大眾文化發(fā)生矛盾和沖突時，為了保護人民的利益、減少社會矛盾，國家主流文化也將擔負起文化引導的使命，對大眾文化及其產品進行引導和糾偏，以保證社會的和諧和穩(wěn)定，廣電總局通知的接連下發(fā)無疑顯示出政府加強對此類娛樂節(jié)目控制和監(jiān)管的決心。
　　三、發(fā)展趨向：多元文化的融合
　　在娛樂節(jié)目盛行的當下，主流文化和精英文化也奮起直追，并開拓了自己的一片天空。近十年來，《對話》、《百家講壇》、《感動中國》等節(jié)目相繼熱播，反映了受眾的需要和品味也不一味是低層次的。細觀這些節(jié)目，它們并沒有板起面孔一味對受眾說教，而更多借鑒了大眾文化的成功因素，在選題上大多選擇百姓關心的話題，在語言上更加平民化，表現(xiàn)手法更加多樣，以大眾喜聞樂見的節(jié)目形式牢牢抓住了觀眾。
　　自廣電總局發(fā)文之后，《非誠勿擾》節(jié)目隨即進行了反思和整改，讓我們看到了不同文化之間矛盾的調和。首先，節(jié)目從源頭做起設置了“四道防線”以確保節(jié)目的真實性，并事先對嘉賓的性格、價值觀等做了深入的調查。整改之后的《非誠勿擾》對價值觀、作秀、造假等問題痛下“殺手”，讓這些敏感的字眼不再于熒屏上出現(xiàn)。“近幾期節(jié)目中，刻薄偏激、拜金炫富的言論，低俗、輕薄的作秀基本消失，取而代之的是對愛情、婚姻的憧憬和向往，人與人之間的包容、謙和”⑥。整改后的《非誠勿擾》又多了一個節(jié)目主持人――黃菡，僅僅從她的身份就可見一斑：中共江蘇省委黨校教師、社會心理學博士，這樣一位知識分子加入到娛樂節(jié)目中，看似戲劇實則嚴肅，可以說是大眾文化向主流文化和精英文化的妥協(xié)。黃菡在節(jié)目中的表現(xiàn)雖然并不高調，但在一些頗有爭議的問題時卻能很好地利用自身特長進行解釋或引導，宣傳了正確的價值觀念，增強了節(jié)目的思辨性和理論深度，一定程度上提高了節(jié)目的品位。事實證明，大眾文化、主流文化和精英文化這三者之間的滲透和調和是必然趨勢，大眾文化的傳播需要主流文化的意識形態(tài)和價值引導，需要精英文化的“傳道、授業(yè)和解惑”，兩者的加入可以提高節(jié)目檔次和品味，從而雅俗共賞；另一方面，主流文化和精英文化的傳播也需要借鑒大眾文化的節(jié)目樣式讓受眾更易接受，從而實現(xiàn)三種文化的共贏。■
　　參考文獻
　�、訇愪摚�《精英文化的衰落與大眾文化的興起》，《南京師范大學學報(社會科學版)》，2001（4）：48
　�、卩u廣文，《當代中國的主流文化、精英文化與大眾文化》，《杭州師范學院學報(社會科學版)》，2002（6）：14
　　③④尼爾?波茲曼 著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年5月第一版，第114頁、第36頁
　�、蓐惲⒚�，《多維話語較量中的電視婚戀交友節(jié)目――以江蘇衛(wèi)視為例》，《今傳媒》，2010（9）：80
　　⑥《〈非誠勿擾〉整改改走溫情路線 摒棄拜金炫富言論》，新華網(wǎng)，http://n-
　　ews.省略/ent/2010-06/26/c_
　　12265878.htm。
　　（作者：渤海大學文學院新聞系學生）
　　責編：周蕾

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