【摘要】《非誠勿擾》作為一檔相親真人秀節(jié)目，憑借高收視率引起了很多人的關(guān)注和思考。筆者將從媒介社會學(xué)視角來解讀《非誠勿擾》火爆的原因，并通過解讀其成功的原因，探討真人秀節(jié)目的未來發(fā)展趨勢和走向。
　　【關(guān)鍵詞】《非誠勿擾》媒介社會化
　　
　　《非誠勿擾》是江蘇衛(wèi)視打造的一檔大型婚戀真人秀節(jié)目,為廣大單身男女提供公開的婚戀交友平臺。節(jié)目中有24位單身女生以亮燈和滅燈方式來決定男嘉賓的去留,經(jīng)過“愛之初體驗”“愛之再判斷”“愛之終決選”“男生權(quán)利”等規(guī)則來決定男女嘉賓的速配成功與否，亮燈通過，滅燈淘汰。自2010年1月15日《非誠勿擾》開播以來,該欄目的收視率一路攀升，3月14日創(chuàng)收視頂峰，成為全國娛樂節(jié)目的老大哥。
　　相親節(jié)目并不是一個新鮮的節(jié)目形式，十年前湖南衛(wèi)視的《玫瑰之約》已經(jīng)掀起了一股熱潮。時至今日，《非誠勿擾》作為一檔并不陌生的相親節(jié)目形式，卻創(chuàng)造了收視奇跡，一方面由于其對新的嫁接模式的運用，即綜藝+訪談+真人秀，另一方面也是更為重要的――節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)新與架構(gòu)。筆者將從內(nèi)容上探討其火爆的原因，并從宏觀上探討真人秀節(jié)目的未來走向和發(fā)展方向。
　　一、《非誠勿擾》對于媒介社會功能的有效運用
　　從社會學(xué)符號互動論視角來看媒介社會功能，則體現(xiàn)為媒介的意義構(gòu)成功能，其關(guān)注的焦點是人的精神活動與社會傳播之間的關(guān)系。20世紀20年代，美國政治學(xué)家李普曼在《輿論學(xué)》一書中，通過對身外世界與腦中圖景的分析，指出媒介有建構(gòu)社會環(huán)境的獨特功能。
　　1、《非誠勿擾》對于社會議題的建構(gòu)
　　議題設(shè)置理論的主要內(nèi)容為強調(diào)媒介的效果和作用，并不在于改變受眾的態(tài)度和行為，而在于引起人們的注意。媒介的功能并非像鏡子一樣，被動的反映現(xiàn)實。而是以特定的視角和手段，有選擇地將現(xiàn)實再建構(gòu)之后積極的提供給受眾。①媒介議題的構(gòu)建既是基于媒體的意志來取舍信息、設(shè)置議題，同時也離不開受眾對于社會熱點問題的關(guān)注，它決定著節(jié)目能否吸引受眾，能否引起社會的注意。《非誠勿擾》這一節(jié)目對于議題的設(shè)置呈現(xiàn)出社會化特點。
　　隨著社會速配時代的到來，“80后”面臨的不僅僅是工作上的壓力，還有家庭生活的壓力。社會所追求的速度化、效益化帶來的負面影響則是浮躁的心態(tài)，也正是這一心態(tài)造就了“閃戀閃婚”一族，相親現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中比比皆是，而正是這一現(xiàn)實鏡像被屏幕所利用，設(shè)置成為媒體議題�！斗钦\勿擾》節(jié)目是針對社會現(xiàn)實所制造出來的媒介現(xiàn)實，是對于現(xiàn)實社會的一種變相的真實反映。因為社會本身所存在的不容忽視的現(xiàn)實問題，使得嘉賓語爆驚雷時一鳴驚人，成為人們茶余飯后的談資；也因為社會對于性格色彩分析學(xué)和心理學(xué)的推崇和追捧，造就了樂嘉的情感大師的稱號；如果說一個浮躁的社會呼吁的是一個冷靜和睿智的人，那么孟非的角色定位則當(dāng)仁不讓。
　　《非誠勿擾》節(jié)目過程中的議題探討，都圍繞日常生活化的問題展開，如汽車、環(huán)保、金錢、工作等等，這些話題來源于現(xiàn)實，同時又反作用于現(xiàn)實，即對于現(xiàn)實的重新塑造和刻化。孟非和樂嘉以及節(jié)目整改后黃菡的加入，這三個人物是嫁接節(jié)目議題的中心橋梁，他們對于現(xiàn)場女嘉賓和男嘉賓之間所出現(xiàn)的意見分歧進行評點和歸納，這種評論看似是他們生活經(jīng)驗和個人情感的傳遞，實際上卻隱含著對于社會世界觀、價值觀（婚戀觀和生活觀）等的再規(guī)范。受眾對于嘉賓的表現(xiàn)進行評頭論足之時，他們?nèi)�人在互動之間完成了語言架構(gòu)，同時也完成了對于受眾社會化認識的潛在構(gòu)建，理性、知性和睿智是大部分受眾對于他們的評價，也從客觀上反映出受眾意識內(nèi)化于節(jié)目議題。議題構(gòu)建的目的是達到社會認識的深度，這種深度可以使受眾受到潛移默化的影響，實際上這也是節(jié)目最大的成功點。正是節(jié)目議題社會化定位的成功，使得節(jié)目內(nèi)容具有了新意和深意。
　　2、《非誠勿擾》對于媒介環(huán)境的建構(gòu)
　　在李普曼看來，人類生活在兩個環(huán)境里，一是現(xiàn)實環(huán)境，一是虛擬環(huán)境。在他看來，人們往往不是根據(jù)現(xiàn)實生活中的真實情況采取行動，而是根據(jù)由媒介提供的敘述而信以為真地采取行動，因此，媒介環(huán)境在很大程度上決定了人們的社會行為。③
　　符號互動學(xué)派的查爾斯?庫利，認為被稱為“自我”的這個“人性”的獨特方面是社會形成的，他說，我們的自我觀念是在與他人的互動交往中形成的。庫利創(chuàng)造了“鏡中我”這個術(shù)語，來描述我們自我意識形成的過程。“鏡中我”這一概念包括三個要素：（1）我們想象我們在別人面前的形象。（2）我們對別人的反應(yīng)的解釋。（3）我們形成了自我概念�！扮R中我”的三個階段是我們?nèi)粘Ｉ�活中的一部分：�?dāng)我們觀察別人對自己的反應(yīng)時，我們不斷的修正自我。因而，自我是一個永遠不會完成的產(chǎn)品。②隨著信息時代的到來，媒體在人們“自我”觀念修正的過程中起著催化劑的作用。媒介環(huán)境的形成源自于社會各色群體的意志集合，也就是說，當(dāng)社會呈現(xiàn)出文化形態(tài)的多元化，那么媒介環(huán)境則相應(yīng)的表現(xiàn)出復(fù)雜化和差異化，使得人們不自覺的利用媒體印象來表達自身的生活狀態(tài)，進一步促使了媒介多樣化環(huán)境的形成。
　　媒體在利用社會群體尋求收視率的同時，社會群體同樣也利用了媒介，即社會群體主動通過媒體完成了形象放大�！斗钦\勿擾》的群體呈現(xiàn)出多樣化，“寧愿坐在寶馬里哭”的嘉賓馬諾，“富二代”劉云超囂張跋扈，600萬的個人存款換來的竟是全場滅燈敗退。劉云超的離開引來一片叫好，而他本人卻直言24位女生“太虛偽”。他們個性化的呈現(xiàn)引起了社會注意，在某種意義上卻也成為了“名人”。這些群體選擇媒介作為自我呈現(xiàn)的平臺，自我意識的表達被媒體加工制作后，成為社會的議點，對于這些群體的態(tài)度無論是批評，贊同還是沉默，至少他們通過媒體完成了再社會化。
　　媒介環(huán)境的構(gòu)建對于人的社會化過程如此重要，那么媒介環(huán)境如何構(gòu)建將是媒體節(jié)目策劃的重要考慮因素。歪曲環(huán)境抑或?qū)τ诿浇槭录�、媒介人物的刻意安排，都可能引起社會的大變動和引發(fā)不健康的社會導(dǎo)向。《非誠勿擾》節(jié)目在媒體環(huán)境構(gòu)建時惹起了非議，有人認為是對現(xiàn)實社會的虛假反映，但另一方面也引起了人們對于社會問題的反思和關(guān)注。
　　一種聲音的表達體現(xiàn)出主流社會的特色，而社會群體的復(fù)雜，無論是大眾群體，精英群體還是被邊緣化的群體，社會所提供的現(xiàn)實環(huán)境在不同的群體中產(chǎn)生不一樣的聲音，而在現(xiàn)實社會中我們聽到的更多的則是精英群體對于環(huán)境的評判和構(gòu)建�！斗钦\勿擾》構(gòu)建了一個不一樣的環(huán)境，在某種意義上更體現(xiàn)了各種群體的意志集合，而節(jié)目的火爆也證明了多種聲音的表達對于社會問題的展現(xiàn)以及社會環(huán)境的重新定義有很大的意義。
　　二、真人秀節(jié)目的未來走向
　　電視娛樂節(jié)目有一個共性便是壽命不能長久，作為真人秀節(jié)目的《非誠勿擾》也擺脫不了這樣的厄運。這個節(jié)目到底能走多久，這取決于節(jié)目在社會問題上的挖掘還有多深，當(dāng)社會問題的再現(xiàn)通過個人無法再引起爭議，或者當(dāng)社會個體不愿意再通過媒介表現(xiàn)自身的時候，當(dāng)受眾沒有興趣再看那些無聊的表演秀的時候，也是這個節(jié)目走向瓶頸和下坡的時期。
　　社會的發(fā)展呈現(xiàn)階段性，每一個階段所呈現(xiàn)的社會議題不一樣，這就需要媒體在進行議題構(gòu)建的時候，表現(xiàn)出社會化特色。相親議題的構(gòu)建是在“剩男”“剩女”現(xiàn)象白熱化階段的產(chǎn)物，當(dāng)這一現(xiàn)象不再是受眾關(guān)注的焦點的時候，媒體則需要發(fā)掘出新的社會熱點和受眾關(guān)注的問題。因此，真人秀節(jié)目在建構(gòu)媒介環(huán)境時，應(yīng)呈現(xiàn)出真實性、多樣性和互動性特征。
　　媒體受眾對于社會現(xiàn)實的觀念更接近于媒體所表示的符號現(xiàn)實，而且媒體反映了占主導(dǎo)地位的文化和社會價值觀念。在現(xiàn)實社會中我們通過與他人的互動來建構(gòu)現(xiàn)實。當(dāng)媒體環(huán)境的塑造表現(xiàn)出與受眾極大的互動性時，受眾通過媒體不單單是增加了對社會問題的了解，更多的是價值觀念，社會規(guī)范模式的習(xí)得，而真人秀節(jié)目本身便具有互動性的優(yōu)勢。另一方面對于媒介事件和媒介人物的構(gòu)建則更需要體現(xiàn)社會化，這也在某種程度上提出了社會真實和媒介真實之間關(guān)系的問題。社會真實通過媒介再現(xiàn)時，往往被無限放大化，對于現(xiàn)實的夸大所提供的媒介虛擬環(huán)境，是否能夠正確引導(dǎo)受眾的“自我”，這是以后真人秀節(jié)目制作時需要注意的，一味的用眼球經(jīng)濟制造出來的現(xiàn)實最后只能被淘汰。
　　媒介本身就是集合社會各種角色的大熔爐，因此這也在客觀上提出了媒介議題必須呈現(xiàn)多樣性。真人秀節(jié)目越來越呈現(xiàn)平民化和通俗化，這本來就是一種“民主”的進步。精英文化在真人秀節(jié)目中以內(nèi)化的形式被體現(xiàn)，即精英意識潛化于平民意識，平民意識無形當(dāng)中被精英所規(guī)范，這也是我國娛樂節(jié)目的一大特點。然而《非誠勿擾》這一成功的案例告訴我們，真人秀節(jié)目中個人意志的表達在節(jié)目議題設(shè)置中占據(jù)重要的地位，個人意志與主流意識之間的差異性是節(jié)目中主要的議點，當(dāng)然這并不是鼓勵“非正�！眱r值觀的引入，而是另一種意義上多樣性角色的加入，這種意義是為了更真實更客觀的反映社會，也是讓受眾更全面更理性的去探究社會真實。
　　這里關(guān)于真人秀節(jié)目的未來走向并沒有具體的敘述，只是從宏觀上來把握。真人秀節(jié)目想要火爆不僅需要在形式上進行變革，還需要在內(nèi)容上進行創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新的意義是建立在社會化基礎(chǔ)之上，即在媒介議題構(gòu)建和媒介環(huán)境的建構(gòu)上要以社會真實為導(dǎo)向，同時呈現(xiàn)出多樣化，新型化和社會化的特征。
　　
　　參考文獻
　�、佗趶垏�良：《新聞媒介與社會》，上海人民出版社，2001年3月第1版，P78、P82
　　③[美]詹姆斯?漢斯林著，林聚仁譯：《社會學(xué)入門――一種現(xiàn)實分析方法》，北京大學(xué)出版社，2007年8月第1版，P68
　　(作者：徐寶金，河北大學(xué)新聞學(xué)院09級碩士研究生；李國娣，河北大學(xué)新聞學(xué)院2010級碩士研究生)
　　責(zé)編：周蕾
　　

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