【摘要】 后現(xiàn)代理論家利奧塔關(guān)于話語(yǔ)與圖像、元敘事與微小敘事等觀點(diǎn)為媒體改進(jìn)新聞報(bào)道帶來(lái)了許多有益啟示,主要表現(xiàn)在平面媒體中對(duì)視覺(jué)元素的強(qiáng)調(diào)和微小敘事方式的采用等方面。
　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代 利奧塔 話語(yǔ) 圖像 敘事
　　
　　 利奧塔是一位杰出的后現(xiàn)代理論家,他的一系列著作都致力于宣揚(yáng)后現(xiàn)代觀點(diǎn)。他抨擊總體化和普遍化的理論方法,捍衛(wèi)理論領(lǐng)域及話語(yǔ)中的差異性與多元性。在他諸多極富見地的觀點(diǎn)中,有關(guān)圖像及敘事的觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新新聞報(bào)道不無(wú)啟發(fā)。
　　
　　一、視覺(jué)新聞
　　
　　在《話語(yǔ)?圖像》一書中,利奧塔提出了對(duì)理論話語(yǔ)的非議,他指出,既存的東西并不是文本,在它內(nèi)部有一種密度,或者說(shuō)有一種基本的差異,這種差異不是供人們?nèi)プx的,而是供人們?nèi)タ吹�。在這里,“讀”指的是一種抽象的理性思維活動(dòng),即尋求隱藏在符號(hào)背后的意義;而“看”卻是一種直觀的感性活動(dòng),它追求視覺(jué)的沖擊而非隱含的意義。利奧塔反對(duì)文本主義,即反對(duì)文本和話語(yǔ)優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)、感官及圖像的看法,他主張感官和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于抽象物和概念。
　　利奧塔認(rèn)為,圖像與藝術(shù)是表達(dá)欲望的最佳工具,欲望在初級(jí)過(guò)程(受快樂(lè)原則支配的、直接的、無(wú)意識(shí)的本能過(guò)程)中,圖像是其直接的表現(xiàn)途徑。與此相反,話語(yǔ)所遵循的是“次級(jí)過(guò)程”(由現(xiàn)實(shí)原則所支配的過(guò)程),它依照自我的規(guī)則和理性程序而展開,用話語(yǔ)表達(dá)的欲望受到了語(yǔ)言規(guī)則的構(gòu)造和限制。話語(yǔ)比圖像要來(lái)得抽象、理性化,且墨守成規(guī)。
　　“圖像優(yōu)于話語(yǔ)”,在后現(xiàn)代社會(huì)中,人們注重的是視覺(jué)所帶來(lái)的直接沖擊力,整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。在大眾媒介中,相比以文字形式呈現(xiàn)的報(bào)紙,電視則集圖像、畫面、聲音、文字于一體,給受眾呈現(xiàn)的是立體、多層面的信息,在傳播中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。為了在日趨激烈的傳媒競(jìng)爭(zhēng)中擁有穩(wěn)固之地,報(bào)紙順應(yīng)受眾“讀圖”的心理需求,在版式設(shè)計(jì)上下功夫,例如一些都市報(bào)的頭版經(jīng)常是這樣設(shè)計(jì)的:一張能吸引受眾眼球的大幅照片,大字號(hào)的搶眼標(biāo)題,重點(diǎn)新聞的導(dǎo)讀等,整個(gè)版面文字很少,重在呈現(xiàn)盡可能多的視覺(jué)符號(hào)。在其他版面上,線條、色彩、線框等多種視覺(jué)元素也常作精細(xì)處理。
　　在用心做好新聞版面的同時(shí),為了與電視媒體競(jìng)爭(zhēng),報(bào)紙還提倡記者在新聞采寫中運(yùn)用“視覺(jué)化思維”,多采寫現(xiàn)場(chǎng)新聞與新聞特寫。這就要求記者用心觀察新聞現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié),然后用文字向讀者呈現(xiàn)出生動(dòng)的場(chǎng)景。如對(duì)香港回歸、神舟飛船發(fā)射等的報(bào)道,新華通訊社記者采寫的目擊式新聞,盡管是無(wú)圖像無(wú)聲音的文字,但記者筆觸聚焦現(xiàn)場(chǎng)的一舉一動(dòng),讓讀者仿佛親臨現(xiàn)場(chǎng),體現(xiàn)了“視覺(jué)化新聞”的魅力。
　　近幾年來(lái)紙媒的實(shí)踐表明,逼真、形象的“視覺(jué)化新聞”,越來(lái)越受廣大受眾的青睞。這一點(diǎn),正與利奧塔提出的“繪圖式的寫作模式”不謀而合,他希望圖像能進(jìn)入到話語(yǔ)中并影響話語(yǔ)――“以言詞作畫,在言詞中作畫”。
　　
　　二、微小敘事
　　
　　對(duì)利奧塔來(lái)說(shuō),現(xiàn)代話語(yǔ)為了使其觀點(diǎn)合法化而訴諸于進(jìn)步與解放、歷史或精神之辯證法或者意義與真理的銘刻(inscription)等元敘事,如現(xiàn)代科學(xué)就是通過(guò)宣稱它能將人們從愚昧和迷信中解放出來(lái),并且能夠帶來(lái)真理、財(cái)富和進(jìn)步而使自身合法化的。后現(xiàn)代,即是“對(duì)元敘事的懷疑”,對(duì)形而上哲學(xué)、歷史哲學(xué)以及任何形式的總體化思想的拒斥�，F(xiàn)代性的“元敘事”傾向于排他,傾向于欲求普遍的元律令。他認(rèn)為,這違背了語(yǔ)言游戲的異質(zhì)性原則。
　　利奧塔將歧見置于共識(shí)之上,將分歧與異議置于一致和共識(shí)之上,將異質(zhì)性和不可通約性置于普遍性之上。他說(shuō),“發(fā)明總是誕生于歧見之中,后現(xiàn)代知識(shí)提高了我們對(duì)差異的感受性,并且增強(qiáng)了我們?nèi)萑滩豢赏�約之事物的能力。”
　　元敘事,是指用一種普遍原則統(tǒng)合不同領(lǐng)域,統(tǒng)合導(dǎo)致了總體性的產(chǎn)生。利奧塔認(rèn)為,總體性體現(xiàn)了一種壓迫關(guān)系,即一種話語(yǔ)對(duì)另一種話語(yǔ)的壓迫。利奧塔堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)多元化、多樣性、差異性等后現(xiàn)代原則,肯定歧異是公正的首要原則。他認(rèn)為,話語(yǔ)的異質(zhì)性是必然的,永遠(yuǎn)存在著不可能被同化到普遍或者普適標(biāo)準(zhǔn)中去的差異。
　　從我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展歷程來(lái)看,也體現(xiàn)了從“元敘事”逐步發(fā)展到“微小敘事”、多元化敘事的特點(diǎn)。曾經(jīng)一段時(shí)間,我們將新聞媒體僅僅看作上層建筑,把“宣傳”等同于“新聞”,把黨報(bào)黨刊新聞傳媒當(dāng)作黨的耳目喉舌,當(dāng)作黨的宣傳工具,重在宣傳黨的主張,發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用,而忽略傳播新聞事實(shí)和受眾的真正需求。這種以傳者為中心的宣傳模式導(dǎo)致受眾只能聽到一種聲音。
　　隨著新聞事業(yè)的發(fā)展,人們認(rèn)識(shí)到新聞具有“信息”屬性,新聞的重要功能是傳播事實(shí),告知信息。新聞媒介在宣傳黨的主張、宣傳黨的聲音的同時(shí),還要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的信息和文化娛樂(lè)需求。進(jìn)入21世紀(jì),在快速發(fā)展的新聞實(shí)踐中,各媒體越來(lái)越突出新聞中的“人”,采用講故事的表述方式,關(guān)注受眾需求,著重于新聞事實(shí)的挖掘和新聞視角的選擇,這都體現(xiàn)了媒體的敘事方式在向“微小敘事”轉(zhuǎn)變。
　　在黨報(bào)黨刊繁榮的同時(shí),都市報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)傳媒等媒介也蓬勃興起,帶給受眾越來(lái)越多的選擇,受眾也出現(xiàn)分化。為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取有利地位,各媒體也找準(zhǔn)自身定位,著力培育目標(biāo)受眾,走差異性競(jìng)爭(zhēng)的道路。差異性、多視角、多元化,已成為當(dāng)今傳媒的特征。
　　無(wú)論是關(guān)于話語(yǔ)與圖像優(yōu)劣的闡述,還是對(duì)于元敘事的懷疑,利奧塔的后現(xiàn)代思想無(wú)疑為我們當(dāng)今的新聞傳播活動(dòng)帶來(lái)了新的啟示。我們應(yīng)該從利奧塔的這些思想中吸取營(yíng)養(yǎng),開啟思路,轉(zhuǎn)變舊有的思維模式,遵循新聞規(guī)律,面對(duì)廣大受眾日趨細(xì)分化、多元化的需求,充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù),不斷創(chuàng)新新聞報(bào)道工作,提高新聞報(bào)道的影響力�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、賉美]斯蒂文?貝斯特、道格拉斯?凱爾納:《后現(xiàn)代理論》,中央編譯出版社,2006
　　(作者:華東師范大學(xué)傳播學(xué)院研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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