【摘要】“山寨文化”自出現(xiàn)以來一直爭議不斷，焦點在于其存在的合理性。本文通過對“山寨文化”與山寨產(chǎn)品的區(qū)分，探討“山寨文化”存在的合理性。 　　【關(guān)鍵詞】山寨文化　山寨產(chǎn)品　合理性
　　
　　一、“山寨文化”與山寨產(chǎn)品
　　
　　“山寨”是2008年廣為流傳的一個時尚名詞�！吧秸�”本義是筑有柵欄等防守工事的山莊；或者泛指村莊；也指舊時綠林好漢占據(jù)的山中營寨。該詞發(fā)源于廣東地區(qū)，在廣東話里代表占山為王，有不被管轄的意思，也意指小作坊仿造市場流通的產(chǎn)品。2002年前后。廣東當(dāng)?shù)氐男∩�產(chǎn)作坊非常普遍。大多是仿制國內(nèi)外流行的電子產(chǎn)品。手機就是其中之一，產(chǎn)品質(zhì)最相對較差，且不可全國聯(lián)保，但他們勝在價格低廉，仿制度高，功能齊全，很有市場。到2008年，這種手機被稱為“山寨機”，這由此引發(fā)的文化現(xiàn)象被稱為“山寨文化”。
　　“從2003年開始出現(xiàn)山寨手機到各種山寨產(chǎn)品，‘山寨’一詞已經(jīng)從經(jīng)濟行為逐漸演變?yōu)橐环N社會文化現(xiàn)象”，《新聞聯(lián)播》曾這樣評論�！吧秸�文化”有必要與“山寨產(chǎn)品”區(qū)分開來，從“山寨機”演變?yōu)椤吧秸�產(chǎn)品”實際上是“山寨”從經(jīng)濟行為演變?yōu)橐环N社會文化現(xiàn)象的表現(xiàn)�，F(xiàn)在所說的山寨。實際上有兩層含義：一是經(jīng)濟行為，主要指“山寨產(chǎn)品”；二是指“山寨文化”，代表的就是一種娛樂和非主流的生活態(tài)度，代表民間的、反權(quán)威、反主流的草根精神。
　　“山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。其主要特點表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化。主要表現(xiàn)形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數(shù)碼產(chǎn)品、游戲機等不同領(lǐng)域�！�
　　通過網(wǎng)絡(luò)傳播，山寨文化迅速向娛樂界蔓延。電視里出現(xiàn)了山寨電視劇《丑女無敵》；小劇場里開始演出山寨話劇《羅密歐與祝英臺》，一個個外形相似的山寨明星也紛紛出演各類廣告；北京牛人老孟辦山寨春晚，叫板央視春晚。山寨版周杰倫、山寨版劉翔更是把山寨文化發(fā)展到極致。
　　
　　二、“山寨文化”存在的合理性
　　
　　“山寨文化”是盜版、剽竊抑或是反叛、創(chuàng)新?它引發(fā)了公眾熱議。山寨的魅力在于它的文化屬性，山寨文化的本質(zhì)即是對權(quán)威、正統(tǒng)的反叛與制衡。從哲學(xué)的角度來說，存在即合理，“山寨文化”的產(chǎn)生和流行自有其合理性和，必然性。
　　
　　(一)草根文化的自我解讀
　　北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授說，“山寨文化”說到底是民間文化、草根文化。是民間思想意識與主流文化不相適應(yīng)而產(chǎn)生的，是文化多樣性的表現(xiàn)，但并不必然表現(xiàn)為反文化，跟主流文化不一定就是相對立的，這個文化形態(tài)是永遠存在的，不可能消滅掉，而且也沒有必要消滅掉。
　　中國青年報社會調(diào)查中心與騰訊網(wǎng)新聞中心對2169名公眾展開的一項在線調(diào)查顯示，對“山寨文化”。超過半數(shù)公眾(56 9％)認(rèn)為應(yīng)該任其發(fā)展，19.0％的人認(rèn)為應(yīng)該制止其繼續(xù)蔓延，還有24.1％的人覺得“不好說”。
　　“山寨文化”擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在倡導(dǎo)多元文化的今天，人人都有解讀和解構(gòu)文化的權(quán)利。與主流文化、精英文化相對應(yīng)的是平民文化、草根文化，二者不應(yīng)該是一種對立關(guān)系，應(yīng)該和諧相融，任何精英文化都沒有權(quán)利扼殺草根對文化自我解讀的話語權(quán)。
　　明星演唱會的一張門票、名導(dǎo)主導(dǎo)的一部大片，讓平民大眾無福消受，主流文化的昂貴消費令草根們另謀他路，草根文化給了這類群體新的娛樂方式�！啊�山寨文化’實際上是一種平民化的時尚，是全民化的娛樂，它巧妙地在社會文化多元的背景下捕捉到了人們的獵奇、從眾心態(tài)，形成一股備受關(guān)注的態(tài)勢。山寨文化就是大眾文化，就是平民文化，就是草根文化。”
　　中山大學(xué)文化研究所所長李宗桂認(rèn)為，中國社會文化也正朝多元化方向發(fā)展，各行各業(yè)都需要表達自己、表現(xiàn)自己。“山寨文化”存在的合理性決定其影響力，在未來相當(dāng)長一段時間內(nèi)，只要通過健康的發(fā)展渠道，“山寨文化”將得到正確的引導(dǎo)和提升。
　　
　　(二)平民意識與經(jīng)濟人理論
　　山寨產(chǎn)品的巨大市場占有率就是順應(yīng)了老百姓對物美價廉產(chǎn)品的市場需求，它一開始走的就是平民路線，由于社會貧富差距的存在，很多高檔產(chǎn)品只有有錢人才能夠享受，山寨產(chǎn)品正好彌補了大多數(shù)人的囊中羞澀，它幾乎擁有精品“名牌”的所有功能，但價格低廉，讓消費者在享受高科技的同時，又享受到了實用價值的最大化。山寨產(chǎn)品的價格和功能定位符合了中低收入群體的消費能力和消費需求。
　　經(jīng)濟人理論認(rèn)為，“經(jīng)濟學(xué)假設(shè)人是經(jīng)濟人。認(rèn)為人是自利的。同時人又是理性的經(jīng)濟人，理性在這里意味著每個人、每個企業(yè)都會在給定的約束條件下爭取自身的最大利益，對于消費者來說，‘自利’就是用自身有限的收入去最大限度地滿足個人的欲望�！�
　　普通消費人群的這種消費心理為“山寨產(chǎn)品”的存在及“山寨文化”的合理性提供了可能的空間。國外資本通過壟斷品牌和技術(shù)。對許多電子和技術(shù)產(chǎn)品窮兇極惡地漫天要價。因為壟斷的存在，許多品牌機的價格遠在價值之上。這為“山寨產(chǎn)品”提供了空間，同時也為“山寨文化”的出現(xiàn)提供了最初的動力。
　　
　　(三)山寨文化與娛樂大狂歡
　　商業(yè)領(lǐng)域的“山寨文化”主要涉及經(jīng)濟利益，而文化領(lǐng)域的“山寨文化”則是全民的一場娛樂大狂歡。
　　從經(jīng)濟領(lǐng)域到娛樂領(lǐng)域，“山寨”之風(fēng)愈演愈烈，特別是大眾娛樂界，山寨版明星、電視電影節(jié)目層出不窮。作秀的或為名或為利，或者只圖個自娛自樂；看秀的則滿足了自身的欲望。湖南衛(wèi)視的《超級女聲》是山寨版的《美國偶像》，東方衛(wèi)視的《加油!好男兒》、山東衛(wèi)視的《天使任務(wù)》、央視的《星光大道》則是對《超級女聲》的又一輪山寨。收視率一路飆升的《丑女無敵》就是美劇《丑女貝蒂》的山寨版。湖南衛(wèi)視總編室還表示要將山寨劇進行到底，不僅要繼續(xù)拍《丑女無敵》第二、三季，還要拍山寨版的《流星花園》。
　　巴赫金研究了自古以來的各種民間儀式、節(jié)慶和游行形式，從中概括出一種觀察世界、人生的特殊角度。他稱之為戲謔的角度；一種人生體驗的特殊感覺，他稱之為狂歡節(jié)式的世界感受。人為什么需要狂歡。因為人都需要情緒的宣泄。以及宣泄以后的心靈的寧靜�？駳g代表一種平等、世俗化的生活，同時蘊涵著一種反抗性的力量，它否定權(quán)威和絕對真理，肯定其他可能性。對老百姓來說，娛樂就是開心。就是在沉重的生活重壓下的放松。山寨版《紅樓夢》雖制作粗糙、道具簡單，甚至在背景中還有家人搓麻將的鏡頭，但仍然被眾多網(wǎng)友追捧，因為它從里到外透著快樂。
　　關(guān)于“山寨文化”，我們該持一個什么樣的態(tài)度，支持、反對，抑或是默許?全國政協(xié)委員、文化部副部長趙維綏表示：“作為一種客觀存在的文化現(xiàn)象，我們將會引導(dǎo)‘山寨文化’，它自身也不應(yīng)和主流文化對抗”。
　　很多人因為侵犯知識產(chǎn)權(quán)的山寨產(chǎn)品而全盤否定帶有草根性、大眾化、搞笑以及娛樂味道的“山寨文化”。但是，筆者以為要區(qū)分侵犯知識產(chǎn)權(quán)的山寨產(chǎn)品和具有積極意義的“山寨文化”，這才是我們對待“山寨文化”的正確態(tài)度。

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