【摘要】從網(wǎng)絡(luò)用語到現(xiàn)實(shí)中的文化現(xiàn)象，山寨成為當(dāng)下熱議的詞匯。如何理解“山寨現(xiàn)象”？本文從大眾文化入手，分析山寨文化作為當(dāng)下大眾文化的新形式所具有的時(shí)代意義，同時(shí)也指出山寨現(xiàn)象要成為一種文化形式所必須經(jīng)歷的過程。
　　【關(guān)鍵詞】山寨文化 大眾文化
　　
　　 從網(wǎng)絡(luò)到《新聞聯(lián)播》，再到兩會議案，山寨手機(jī)、山寨明星、山寨電影、山寨春晚等一系列的“山寨
　　造”引起眾多媒體、學(xué)者及普通大眾的關(guān)注。
　　
　　從現(xiàn)象到文化
　　
　　 山寨，在漢語詞典中的原意是“山中險(xiǎn)要處設(shè)有防守柵欄的據(jù)點(diǎn)或者山區(qū)設(shè)有圍墻或柵欄的村莊”。①因大量仿冒手機(jī)的出現(xiàn)，山寨由一個中性詞轉(zhuǎn)變?yōu)榛浾Z中代表占山為王的地盤、不被官方管轄、逃避政府管理、自造自銷的盜版，克隆及仿制品的代名詞。之后其演變成一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，特點(diǎn)表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化。隨著娛樂功能的介入和詞義的不斷變化，尤其借助以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒介，山寨以文化的姿態(tài)深入到大眾生活中，與網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)合而成為時(shí)下大眾文化的一部分。秉承約翰?菲斯克大眾文化平民主義與樂觀主義的立場，即“大眾文化是居于從屬地位的人們?yōu)榱藦哪切┵Y源中獲取自己的利益而創(chuàng)造出來的……大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的，而不是像大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的�！雹诒疚恼J(rèn)為山寨成為文化是由于其脫離了最初的產(chǎn)品載體和單純的模仿，以山民寨友為主體創(chuàng)作角色，以大眾文化的形態(tài)影響我們的生活，是大眾文化新的實(shí)踐。山寨文化以創(chuàng)新意識、平民智慧、娛樂精神，張揚(yáng)了大眾文化的特性。
　　
　　大眾文化新實(shí)踐
　　
　　 （一）草根的娛樂，民間的狂歡
　　 山寨風(fēng)的刮起，引起從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)到精神的大眾娛樂狂歡。且不說大眾有多了解山寨，單是“今天你山寨了嗎？”，“xx山寨版吧？”這些屬于大眾的高頻使用語，足以證明它是民間狂歡文化的一種表現(xiàn)形式。狂歡理論認(rèn)為民間文化具有四個基本特征：首先是該文化的全民性，人人都是傳播者和參與者；其次是沒有等級差異的親近感，傳播平等；第三是解構(gòu)性和顛覆性；第四是粗鄙性，使用常態(tài)的粗俗表達(dá)方式。無論是借助新興媒體，還是原始的平臺，山寨現(xiàn)象幾乎完全符合以上特征。曾經(jīng)埋藏深山，演出了29年之久的浙江月山村春晚，借助山寨一詞名揚(yáng)全國，包括央視《新聞聯(lián)播》在內(nèi)的很多媒體都作了報(bào)道。用南方周末的評論來說“管它是“山寨”還是“廟堂”，過個節(jié)而已，只要能夠帶來快樂，不就有了最大的意義嗎？”③民間的舞臺雖然簡陋，但是無法阻擋民眾的娛樂熱情；大眾的春晚雖然簡單，但還是制造了屬于大眾自己的快樂，這就是大眾文化的精髓所在。通過各種形式的戲仿和滑稽改編、戲弄、甚至無厘頭的制作，打諢式的加冕和廢黜，在不完全否定現(xiàn)狀的情況下對已有的進(jìn)行更新及可能性的再生。農(nóng)民可以制造春晚，網(wǎng)民可以制造春晚，平民的參與，草根的親和，簡單的顛覆和樸實(shí)的表達(dá)，定性為狂歡確實(shí)不為過。大眾文化是一種以過程和實(shí)踐為基礎(chǔ)的文化，其核心是相關(guān)性，即文化的主體（大眾）生產(chǎn)與生活的環(huán)境（民間）相關(guān)的意義�！跋嚓P(guān)性只能由民眾創(chuàng)造，因?yàn)橹挥兴麄儾胖�道哪些文本可以讓他們�?chuàng)造出其在日常生活中起作用的意義�！雹軣o論是單純的娛樂還是刻意的顛覆與抵抗，目的都是大眾在自己制造屬于自己的快樂。
　�。ǘ�）大眾的話語權(quán)
　　山寨文化是基于模仿但屬于自造內(nèi)容的表達(dá)，它來自大眾，屬于大眾的生活方式，是大眾在主流的話語空間里尋找快感和娛樂的途徑。約翰?菲斯克認(rèn)為大眾的快感出現(xiàn)在被宰制的大眾所形成的社會效忠從屬關(guān)系中，通過躲避（傾向于冒犯與中傷）與生產(chǎn)（建構(gòu)意義）的方式運(yùn)作。話語山寨很多是出于娛樂和表達(dá)的目的，所以應(yīng)將其劃分到后者的范圍，即它是生產(chǎn)諸種意義所帶來的快感，圍繞的是社會認(rèn)同與社會關(guān)系，通過對霸權(quán)力量進(jìn)行符號學(xué)意義上的抵抗，而在社會的意義上運(yùn)作⑤。面對主流話語霸權(quán)，不論是現(xiàn)實(shí)生活，還是“擬態(tài)環(huán)境”，大眾并沒有放棄源自生活本質(zhì)的身邊文化和自我娛樂，總是在尋找合適的時(shí)間與空間借以表達(dá)。正如夏學(xué)鑾教授所言：“山寨現(xiàn)象其實(shí)是民間訴求的一種表達(dá)，當(dāng)民間的需求表達(dá)渠道不夠通暢，沒有出口，或者出口太小了，當(dāng)少數(shù)人把持、壟斷民意出口時(shí)，當(dāng)他們的思想、意見不能得到主流認(rèn)可，自己就必然要選一些渠道�！雹蕖栋偌抑v壇》作為主流和精英話語的傳播講臺，被寒江雪通過自費(fèi)制作長達(dá)6小時(shí)的《從靖康恥到風(fēng)波亭》播客學(xué)術(shù)講座所山寨，原因是他自薦去央視遭到拒絕，只能通過其他的傳播途徑表達(dá)。
　�。ㄈ�）顛覆主流權(quán)威
　　“山寨風(fēng)”在民間刮起，深深打上了草根精神和顛覆的烙�。郝�(lián)合國大會、四大名著、諾貝爾獎等都成為山寨的對象。斯圖亞特?霍爾認(rèn)為事物被稱為“大眾的”，是因?yàn)槌扇旱娜嗽陉P(guān)注它們，消費(fèi)并盡情地享受它們。作為一種普遍的文化現(xiàn)象，山寨的出現(xiàn)滿足了社會不同階層的文化需求，它使得大眾脫離主流的壓制和束縛，主動地解構(gòu)中心、解構(gòu)權(quán)威，忽略等級化的社會表達(dá)體系，體現(xiàn)了當(dāng)代社會文化的多元化。山寨文化的歷史，可以追溯至人類文明社會之初，從安邦治國到產(chǎn)業(yè)革命，從文藝思潮到民主改革，從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)到文化生活，有模仿借鑒就有山寨，也有發(fā)展進(jìn)步。如今山寨已經(jīng)不能單純地被解釋為剽竊抄襲或簡單的模仿，應(yīng)被理解為從外部的顛覆和內(nèi)部的創(chuàng)新�！吧秸�文化是后威權(quán)社會的必然產(chǎn)物，是民眾獲得話語權(quán)之后的一種社會解構(gòu)運(yùn)動，旨在顛覆文化威權(quán)的中心地位。山寨版春晚是這方面的范例，它表達(dá)了民眾對央視的輕蔑和挑戰(zhàn)，并營造著一種更為多元的文化格局。在經(jīng)歷了漫長的威權(quán)主義時(shí)代之后，這種挑戰(zhàn)正在成為轉(zhuǎn)型中國的社會常態(tài)�！雹咴谏鐣�轉(zhuǎn)型期，文化進(jìn)步不是一味地去粗取精，而是文化多元共存。精英文化與大眾文化之間不是敵對的博弈，而是吸收與借鑒；顛覆也不是破壞和完全的否定，而是一種自省和促進(jìn)。在主流的文化氛圍里，大眾文化形式的不斷更新是大眾自我生產(chǎn)力的積極表現(xiàn)，是促進(jìn)文化繁榮、文化進(jìn)步的動力。
　　
　　如何成為大眾生產(chǎn)力
　　
　　 （一）大眾辨識力的創(chuàng)新
　　按照米歇爾?德賽圖的觀點(diǎn)，大眾作為文化消費(fèi)者不是消極被動的個體，他們使用自己的策略，應(yīng)用特定的修辭，探索屬于自己的軌道，大眾文化是大眾的辨識力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。我們的社會需要的是能夠體現(xiàn)草根智慧、體現(xiàn)大眾娛樂精神和民眾創(chuàng)意的文化形式，不是借山寨幌子的惡意炒作和中傷。電視文化產(chǎn)品在這一點(diǎn)上表現(xiàn)尤為突出，從電視劇到綜藝節(jié)目，都在經(jīng)歷借鑒和創(chuàng)新的過程：《丑女無敵》山寨《丑女貝蒂》帶來了高收視率；《家有兒女》山寨《成長的煩惱》續(xù)集不斷；“超女快男”改自“美國偶像”帶來選秀狂潮，如此等等都是在挑戰(zhàn)模仿與創(chuàng)新之間的平衡，是積極的生產(chǎn)力實(shí)踐。作為一種拼裝方式，大眾文化也是大眾選擇能力的完美體現(xiàn)，它是從現(xiàn)有的文化資源中選取與揚(yáng)棄，并不斷地對選出的意義加以創(chuàng)造性使用的過程。真正的大眾文化是一種持續(xù)的生產(chǎn)力，它必須不斷創(chuàng)造屬于大眾自己的意義，如果一味停止在單純的模仿和惡意的對抗上，不去尋找文化生存發(fā)展的土壤，結(jié)果必定是曇花一現(xiàn)。那些處于純粹的商業(yè)目的而制造的一場場作秀，會因膚淺庸俗的動機(jī)被大眾排斥在關(guān)注之外。山寨文化的出路在于基于模仿和借鑒，擺脫早期的單一模仿和有數(shù)量沒質(zhì)量的狀況，發(fā)揮大眾積極的能動性，在參與創(chuàng)造和享受之間做到平衡，不斷創(chuàng)新和充實(shí)文化內(nèi)容。
　　（二）回歸人性的生產(chǎn)力
　　大眾文化是怎么都行的藝術(shù)，是大眾在日常生活實(shí)踐中造就出的樸實(shí)和隨意，關(guān)注個人、家庭的感官感受、衣食住行，帶有自我娛樂性質(zhì)的文化。無論是純粹的釋放性的大眾狂歡，還是基于權(quán)利獲得與顛覆主流的博弈，實(shí)際上都最終回歸于大眾作為人的本質(zhì)的終點(diǎn)。當(dāng)年麥克盧漢的預(yù)言早已實(shí)現(xiàn)，媒介技術(shù)主義認(rèn)為人類的感官在技術(shù)的指引下達(dá)到了前所未有的延伸，人自身得到了空前的時(shí)空解放。今天大眾文化以各種各樣的形式出現(xiàn)并變遷，山寨文化亦然。從一開始就貼上了大眾文化的標(biāo)簽，自然會指向?qū)Υ蟊娙诵缘年P(guān)照。在不斷進(jìn)步的技術(shù)和不斷開放的話語環(huán)境條件下，大眾意見借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型媒體相對自由地穿梭并達(dá)成共識。更為重要的是大眾再次獲得的文化實(shí)踐的身份：我們都是大眾，沒有等級和巨大的差異，沒有阻止我們表達(dá)話語的壁壘，我們回歸到自然的生命狀態(tài)。山寨的創(chuàng)造性和活力使人與人之間蔓延著一種新的社會關(guān)系，即平等的交流和表達(dá)，這是真正的人性，也是文化生產(chǎn)力新的表現(xiàn)形式。所以，山寨在帶來新一輪的大眾文化生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，怎樣去關(guān)涉大眾這個文化踐行體，怎樣真正地打破阻止文化生成與繼承及文化多樣性生存的障礙，而不是狹隘的自封和極端地對立于其他文化形式，最終回歸到文化所屬的人性起點(diǎn)，為民而樂，這是山寨要作為文化所必須經(jīng)歷的�！�
　　
　　注釋
　　 ①[美]約翰菲?斯克著，楊金強(qiáng)譯，解讀大眾文化，南京大學(xué)出版社，2001年11月第1版，第2頁
　　②http://www.省略
　�、踙ttp://www.省略/zt/yctk/nchd/200902050011.htm
　�、躘美]約翰菲?斯克著，楊金強(qiáng)譯，解讀大眾文化，南京大學(xué)出版社，2001年11月第1版，第7頁
　�、輀美]約翰菲?斯克著，王曉玨，宋偉杰譯，理解大眾文化，中央編譯出版社2001年9月第1版，第58頁
　�、迣＜曳Q山寨文化體現(xiàn)草根挑戰(zhàn)話語權(quán)壟斷，http://www.省略2008年12月12日18:36新浪嘉賓訪談
　�、咧齑罂桑骸吧秸�”文化是一場社會解構(gòu)運(yùn)動.http://news.省略
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　 ⑴[美]約翰菲?斯克著，楊金強(qiáng)譯，解讀大眾文化，南京大學(xué)出版社，2001年11月第1版
　　⑵[美]約翰菲?斯克著，王曉玨，宋偉杰譯，理解大眾文化，中央編譯出版社2001年9月第1版
　�、菂鞘坑嘀骶�，陸揚(yáng)、王毅選編，大眾文化研究，上海三聯(lián)書店，2001年7月第1版
　�、汝惸�著，影視文化學(xué)，北京廣播學(xué)院出版社，2001年6月第1版
　�。ㄌm州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2007級研究生）

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