【摘要】本文從人們對于紀錄片林林總總的定義紛爭與對其本質“真實 性”的一致認同中得出紀錄片的真實性在于其“事實所體現出來的價值”而并非事實本身，由此提出其紀實與“真實再現”的兩種表現手法。
　　【關鍵詞】紀錄片 真實性 表現手法
　　
　　一、什么是紀錄片
　　自從羅伯特?弗拉哈迪(Robert Flaherty)憑借《北方的納努克》奠定了紀錄片在世界電影史上的地位開始，在不同的歷史時期，紀錄片這種新的影像形式在客觀反映生活、記錄重大事件、推動社會進步、展現時代風貌等多方面都有著其他藝術形式不可替代的重要作用。與此同時，關于“紀錄片是什么”這一問題的爭論恐怕也是影視史上最耐人尋味的事情，因為即使到了今天，也沒有誰給“紀錄片”這三個字下一個令所有人都信服的定義。
　　英國紀錄片之父約翰?格里爾遜是歷史上第一個對紀錄片下定義的人。他在1926年1月一篇評論羅伯特?弗拉哈迪的影片《摩阿納》的文章里，首先使用了documentary一詞。他認為紀錄片應當是對真實事物做一種有創(chuàng)意的處理。而美國電影學者布魯斯?F?卡溫則認為紀錄片是對所呈現的事實材料強調其所特殊面向或提出特殊觀點的電影；它的符號具有事實的指涉，而不是幻想的結構；因此鏡頭的拍攝作為證據或史實，證明某個時間確實發(fā)生過的事件；但真正的紀錄片通常不只是呈現事實材料的客觀記錄；它運用事實材料證實作者的主張，或對現實的深入思考。①除此之外，還有很多學者從多種角度對紀錄片下過多種定義。
　　在中國，有關紀錄片的概念更加寬泛。在權威的《電影藝術辭典》中，甚至沒有單獨的“紀錄片”條目，而是將其統(tǒng)統(tǒng)劃歸到“新聞紀錄片”這個更大的概念當中；而辭典中對新聞紀錄片的解釋是新聞片和紀錄片的統(tǒng)稱。其特點是如實記錄真人真事，不經過虛構，從現實生活本身的形象中選取典型，提煉主題，直接反映生活和事件。②學者朱景和在其《紀錄片創(chuàng)作》一文中認為“紀錄片是對生活的記錄、再現，是人的主觀意識通過影視紀實手段對客觀現實的反映�！雹塾缮峡梢�，有關紀錄片的定義盡管林林總總，但正如紀錄片大師伊文思所說：“真實是紀錄電影的生命�！敝型鈱W者對于紀錄片“真實性”本質的強調則是基本一致的。
　　
　　二、紀錄片的真實性
　　真實，是紀錄片的本質屬性，它要求現實生活的存在方式和本質意義通過創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動，體現在作品之中。基于這一認識，其創(chuàng)作理念從根本上似可理解為“真實理念”。“從某種意義上說，紀錄片的歷史就是一部關于真實觀念的理解史，真實問題永遠與紀錄片聯(lián)系、纏繞在一起，無法分離�！雹鼙本╇娪皩W院黃式憲教授認為：紀錄片有一個獨特的空間，不可能擬虛現實，是不可能造假的。傳媒大學教授任遠也對紀錄片的真實性給予了具體的詮釋，他認為：非虛構是紀錄片的最后一道防線，不能再退了。紀錄守望者段錦川說，做紀錄片的人都有共同的初衷，就是找到一種能夠表現真實世界的做法，也是想表現真實世界的沖動。這些對紀錄片真實性的詮釋，反映出人們拍攝紀錄片實際上是在做一件想說真話想去尋找真實的事情。
　　實際上，紀錄片紀實手法的運用使紀錄片的“真實”更深層的含義變成為“事實所體現的價值”而并非事實本身。呂新雨認為，正是“價值”二字，使紀錄片脫離了同樣具有紀實特性的新聞片而成為一個獨立的個體。從中我們可以理解為，紀實雖不等同于真實，但紀實必以真實為基點；紀實是記錄真實的手段，而真正地體現紀錄片的“真實”，是其內容的可信度，進而以一種藝術形式展現紀錄片的真實，使其內容易于被人們接受，喜聞樂見，則是一部紀錄片制作成功的標志。
　　同樣，“如果說紀錄片追求一種真實的境界，那么真實并不僅僅是指客觀現實的真實，也是創(chuàng)作者和觀眾主觀感受的真實，因為紀錄片實際上是對生活的一種轉譯，是創(chuàng)作者把他對生活的解讀告訴觀眾�！雹葸@種真實來自于創(chuàng)作者對生活的理解方式和表現方式，同時也受制于客觀現實、攝影鏡頭和受眾。那么，這種基于對“真實性”的理想追求的紀錄片在實際拍攝中又是如何逼近真實的呢？
　　三、紀錄片如何做到真實性
　　紀錄片是真實地記錄生活，不是對生活的原樣照搬，而怎樣藝術地構建一部紀錄片，創(chuàng)作者們都會經過反復斟酌、準備和構思；同時作為一種以紀實為基礎的藝術，紀錄片又有著極大的隨機性，這就使一部優(yōu)秀的紀錄片若要完美藝術地體現真實，可以通過多種途徑獲得真實效果。
　　一般來說，客觀真實的事件的存在是粗糙的，如何將這樣客觀存在的事件轉化為藝術品，那就需要敘述主體用眼睛去發(fā)現美，用心去觸摸對象，用心去思考，通過藝術形式去構建。只有這樣才能完成客觀真實事件的藝術升華過程，實現創(chuàng)作者各自的藝術追求與人生理念，從而使紀錄片具有思想的品格，使紀錄片風格多樣。反之，如果紀錄片創(chuàng)作的目的是為了求真而真，是客觀素材的堆積，那么其對于受眾來說就沒有吸引力可言，也沒有給人以美的感受、以思想的啟迪可言，更何談存在的必要。
　　實際上，在紀錄片創(chuàng)作中體現主體意識是紀錄片的靈魂。我們怎樣在“擬客觀”的真實中獲得“彼岸存在”的真實效果，是需要紀錄片的創(chuàng)作者們認真揣摩和實踐的。從西方的紀錄片發(fā)展歷史來看，紀錄片創(chuàng)作領域里相繼出現的創(chuàng)作模式有：說教型的“格里爾遜式”、直接型的“真實電影”、發(fā)現型的“訪問談話式”、參與型的“反射式”等，可以說西方紀錄片發(fā)展的歷史就是不斷求真的歷史，是一種對無限制趨近于絕對真實的不斷追求。
　　但是，既然獲得完美的真實效果是紀錄片創(chuàng)作的主要目的之一，那么對于這種由“人介入現實存在”的創(chuàng)作，也需要不斷地尋求創(chuàng)新，畢竟創(chuàng)新才是一切事物發(fā)展的原動力。新時期我國紀錄片的發(fā)展與創(chuàng)新經歷了兩個階段：上個世紀八十年代至八十年代末，這一時期是文化紀錄片的繁榮時期。至今人們耳目猶存的有《話說長江》《話說運河》。八十年代末，我國紀錄片進入紀實時代，與文學化紀錄片分道揚鏢，這個轉化可謂迅疾、突然，人們對這兩個時期紀錄片創(chuàng)作的評價也往往是抑前揚后。九十年代伊始，我國紀錄片界開始提倡紀實類紀錄片，拓寬了紀錄片的創(chuàng)作道路，同時也有利于與世界紀錄片大潮接軌。這一時期我國紀錄片創(chuàng)作取得了相當成就，出現了許多紀實性強、藝術性高的紀錄片，并且有不少紀錄片還獲得國際大獎。但也有不少紀實類紀錄片存在著過度強調紀實，一味對被記錄對象進行自然主義跟蹤記錄，盲目排斥敘述主體意識、排斥紀錄片的藝術性，致使這些紀實類紀錄片缺乏必需的審美感受和應有的人文關懷。與此同時，隨著九十年代電視紀錄片創(chuàng)作的繁榮，紀錄片的理論與創(chuàng)作研究也隨之興盛起來，學者們對“紀實與真實”的關系曾進行了熱烈的討論，“真實再現”開始成為關鍵詞。但筆者認為，紀錄片真實效果的獲得，其涉及和使用的創(chuàng)作手法也是多樣化，“真實再現”可以作為有效提高收視率的創(chuàng)作方法和工具，但這只是獲得紀錄片真實效果的手法而已，并不是目的，其前提仍在于真實性。
　　總之，正如呂新雨教授認為，“真實”不是誰可以宣判的，也不是誰可以保證的，“真實”是由人建立起來的，就像生活和世界是由人建立起來的一樣。所以，考察紀錄片的真實效果應該把對媒介自身和創(chuàng)作者自身的反省作為考量的重要元素�！罢鎸崱北旧硎鞘裁床⒉豢芍�，可知和可為的只是它是怎么樣被建立起來的。紀錄片的真實空間及真實效果的獲得是由拍攝者、被攝者、受眾這三者構成的一種開放的多維度空間。它強調記錄者的立場和道德良心在紀錄片中的重要地位，它強調創(chuàng)作者的自身和他所運用的媒介在構建真實性時的作用，強調創(chuàng)作者的視野和視角對真實的影響�！�
　　
　　參考文獻
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