中國繪畫的發(fā)源雖然是在自然的基礎(chǔ)上，即藝術(shù)來源于生活，但是，中國繪畫又不是完全摹寫自然，它在發(fā)展過程中，從極盡全力模擬自然到超脫于自然，這其中的變化就是中國藝術(shù)在發(fā)展過程中所強(qiáng)化的文化理念和哲學(xué)思想給予繪畫本體的影響……
　　藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)的變化需要欣賞者的支撐……當(dāng)人們看到豐子愷繪畫風(fēng)格的獨(dú)樹高峰，人們以驚奇的目光看待這個(gè)時(shí)代的另類，給予的贊賞正是時(shí)代藝術(shù)審美中的互補(bǔ)性，為豐子愷開辟了他獨(dú)享的通途……
　　家春是當(dāng)代中國畫壇上為數(shù)不多的在豐子愷道路上前行的畫家。他之所以選擇這條藝術(shù)道路，一方面是因?yàn)樗�的哲學(xué)家出身，他的許多哲學(xué)理念只有通過繪畫才能夠表達(dá)。二是因?yàn)樗�的非繪畫專業(yè)出身，他沒有專業(yè)畫家的那些框框，因此，豐子愷一路的畫法最適合他。多年來，家春以哲學(xué)家的思考畫了很多富有哲理的畫。家春的這些畫顯然不是追求審美上的境界或者意趣，他是通過哲學(xué)的境界和意趣去喚醒人們在審美上新的感受。這種視覺的或觀念的轉(zhuǎn)換，超越了一般繪畫審美的范圍。如果說，一般畫家的繪畫是愉悅，那家春的畫就是思考。學(xué)哲學(xué)出身的他，在人生的歷程中有很多哲學(xué)的感悟，這些感悟是他在哲學(xué)的基礎(chǔ)理論之外的一種人生的思考。他在畫面中所呈現(xiàn)的哲學(xué)思想，并不是哲學(xué)教課書中的深?yuàn)W的學(xué)問，而是非常淺顯和通俗的道理。有些淺顯得像大白話，通俗得如口頭禪，一目了然，一望便知，可見他是以一種大眾哲學(xué)的方式來推展那些深?yuàn)W的道理。
　　正因?yàn)槿绱�，家春的畫得到了很多人的欣賞。我想，這其中最基本的原因并不是繪畫本身的好與壞的問題。家春非常執(zhí)著地表現(xiàn)人和事，把人和事中的哲學(xué)理念通過一些簡單的圖像表達(dá)出來，真正是寓教于樂。他的那些圖像有些像看圖識(shí)字那么淺顯，但是，其意趣和豐子愷的許多畫有異曲同工之妙，這無疑引起了我對(duì)于繪畫功能的另外一些思考。繪畫除了審美之外，還可以有其他的功能。在20世紀(jì)有一段時(shí)間特別強(qiáng)調(diào)繪畫的社會(huì)教化功能，甚至把它上升到審美功能之上，成為唯一性的追求。但是，這只是一個(gè)不合藝術(shù)規(guī)律的階段性的過程。
　　家春在審美功能之外將繪畫中的哲學(xué)思考傳授給人們，使那些圖像富有教化功能和教育意義。這種功能上的追求有著積極的社會(huì)意義，尤其是在當(dāng)下，可能具有一般的說教所難以實(shí)現(xiàn)的功能，因?yàn)樗�的一目了然往往�?huì)使處于迷惑中的人豁然開朗。家春的這種努力像心理醫(yī)生那樣，用種種專業(yè)的手段去喚醒人們?nèi)ッ鎸?duì)新生活，追求新生活。他的藝術(shù)能夠讓人頓悟，讓人看到新的希望。就功能意義上來說，繪畫如果能實(shí)現(xiàn)上述的目的，他就是有益于人民的，有益于社會(huì)的，有益于繪畫發(fā)展的。
　　從另一方面來看，家春在近年來的努力探索中，其繪畫的技藝也得到了不斷的提升。他的這些被稱之為“哲理畫”的作品，造型質(zhì)樸，筆墨簡單，可是，構(gòu)思巧妙，構(gòu)圖奇異，與一般的專業(yè)畫家的作品有著明顯的不同。因?yàn)�，他畫面中所表現(xiàn)出的哲思和幽默的語言，往往讓人們忘記了審美中關(guān)于技術(shù)的一些基本原理。家春正是在基本原理之外化腐朽為神奇，以神來之筆將許多哲學(xué)的道理和人生的感悟，娓娓道來。他的繪畫中的一些規(guī)律性的問題主要是在他的題跋之上，詞語雖然簡單，但思想深刻，其邏輯性中蘊(yùn)含的哲思往往可以作為人生的座右銘。
　　家春不斷告訴人們“太陽每一天都是新的”，相信他的“哲理畫”正如他畫中所表達(dá)的太陽一樣，每一天、每一幅都是新的。

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