現(xiàn)在，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，有關(guān)中國(guó)模式的問(wèn)題都在受到熱烈的討論，討論中對(duì)于中國(guó)模式是否已經(jīng)形成、是否客觀存在都遭到了一些人的質(zhì)疑，這是在以前議論資本主義國(guó)家的任何模式時(shí)都不曾出現(xiàn)過(guò)的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種前所未有的現(xiàn)象？原因在于西方國(guó)家、特別是美國(guó)，一直在推行著一種“普世價(jià)值觀”，認(rèn)為以政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化為核心的西方發(fā)展模式，是唯一正確、具有普世價(jià)值的模式，所有非西方國(guó)家遲早都必須采納它，否則就會(huì)失敗。中國(guó)沒(méi)有采納它，而是開(kāi)辟了一條符合自己國(guó)情的新路，并取得了輝煌的成就，他們覺(jué)得不可理解，于是就貶損它、否定它的客觀存在。這說(shuō)明在這種情況下，我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、構(gòu)建中國(guó)模式的同時(shí)，也必須在理論上推進(jìn)中國(guó)模式的話語(yǔ)體系，以取得和發(fā)展我們的話語(yǔ)權(quán)，向我們自己也向世界說(shuō)明應(yīng)該怎樣觀察和理解模式問(wèn)題，正確闡明中國(guó)模式的形成和發(fā)展，它的內(nèi)涵和特征，它的優(yōu)勢(shì)、存在的問(wèn)題和面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也及它未來(lái)的走向，并駁斥對(duì)它的歪曲和攻擊。反之，無(wú)論是盲目地跟著西方模式的話語(yǔ)體系走，還是對(duì)此采取消極回避態(tài)度，都只會(huì)使我們?cè)谝粋�(gè)重大問(wèn)題上處在失去話語(yǔ)權(quán)的失語(yǔ)失聲狀態(tài)。所以，我們必須堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)模式的話語(yǔ)體系，以澄清理論是非，為人們破解迷惑。
　　
　　一、“中國(guó)模式”問(wèn)題，是鄧小平在用馬克思主義中國(guó)化的思想原則總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)提出的
　　
　　我國(guó)有一些同志之所以反對(duì)提中國(guó)模式，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“中國(guó)模式”這個(gè)概念不是由中國(guó)人，而首先是由一些別有用心的外國(guó)人為了遏制中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展而提出來(lái)的；而另一些同志則擔(dān)心將自己的發(fā)展方式定位為“模式”，就有可能為“中國(guó)威脅論”提供口實(shí)。
　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種說(shuō)法，首先是和事實(shí)完全不符合的。因?yàn)樵缭谖鞣絿?guó)家輿論界圍繞著“北京共識(shí)――中國(guó)模式”的提出而進(jìn)行熱烈的討論的20多年以前，鄧小平在用馬克思主義中國(guó)化的思想原則總結(jié)中國(guó)革命勝利的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就明確地提出中國(guó)模式的問(wèn)題了。
　　在1980年5月31日的《處理兄弟黨關(guān)系的一條重要原則》一文中，鄧小平強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)革命就沒(méi)有按照俄國(guó)十月革命的模式去進(jìn)行，而是從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。既然中國(guó)革命勝利靠的是馬列主義普遍真理同本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，我們就不應(yīng)該要求其他發(fā)展中國(guó)家都按照中國(guó)的模式去進(jìn)行革命，更不應(yīng)該要求發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家也采取中國(guó)的模式。當(dāng)然，也不能要求這些國(guó)家都采取俄國(guó)的模式”（《鄧小平文選》第2卷，第318頁(yè)）。
　　在1982年9月1日的《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》中，鄧小平又在用馬克思列寧主義普遍真理同本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的思想原則指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，提出要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而不能照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式。他強(qiáng)調(diào)指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能取得成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”（《鄧小平文選》第3卷，第2-3頁(yè)）。
　　所以，鄧小平在提出“中國(guó)模式”這個(gè)概念時(shí)，它的涵義并沒(méi)有什么神秘可言，無(wú)非是指的為實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的戰(zhàn)略目標(biāo)，從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)，所作出的制度、體制、運(yùn)行機(jī)制和政策方面的抉擇，所走的發(fā)展道路，所采用的行為方式和方法罷了。否定它的客觀存在、否定它已經(jīng)形成，是沒(méi)有根據(jù)的；說(shuō)我國(guó)的發(fā)展方式是“中國(guó)模式”，正如說(shuō)其他國(guó)家的發(fā)展方式是其他模式一樣，也不可能對(duì)別國(guó)構(gòu)成什么“威脅”，擔(dān)心是不必要的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鄧小平的上述論述，構(gòu)成為中國(guó)模式話語(yǔ)體系的基石。
　　
　　二、中國(guó)模式話語(yǔ)體系的內(nèi)容之一，是認(rèn)為世界上沒(méi)有一個(gè)適用于一切時(shí)代、一切國(guó)家的固定不變的發(fā)展模式，中國(guó)有中國(guó)自己的模式
　　
　　在中國(guó)模式話語(yǔ)體系中，一條極其基本的原則，就是認(rèn)為世界上根本就不存在一個(gè)可以適用于一切時(shí)代、一切國(guó)家的發(fā)展模式。
　　鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)各國(guó)的情況千差萬(wàn)別，不能用固定的公式去硬套；同時(shí)，世界上的問(wèn)題也不可能都用一個(gè)模式去解決，所以，“中國(guó)有中國(guó)自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式”（《鄧小平文選》第3卷，第261頁(yè)）。
　　因此，在模式的問(wèn)題上，突出的就是問(wèn)題的特殊性方面，而不是問(wèn)題的普遍性方面，所以，借口模式具有樣本、示范之意，需要具有普適性、可復(fù)制性、范式性，才能稱作模式，否則就不能稱作模式的種種論據(jù)論證，就統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有根據(jù)的、站不住腳的。因?yàn)樾纬赡Ｊ降那疤釛l件，并不是要有普適性、可復(fù)制性、范式性，并不是可以充當(dāng)樣本、可以示范，恰好相反，倒是需要表現(xiàn)出具有與別的模式區(qū)別開(kāi)來(lái)的獨(dú)特性、特殊性。
　　
　　三、中國(guó)模式話語(yǔ)體系的內(nèi)容之二，是認(rèn)為世界的多樣性是人類社會(huì)的基本特征、文明進(jìn)步的動(dòng)力，理應(yīng)受到尊重
　　
　　2000年9月6日，江澤民在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議上發(fā)表講話指出：“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念”，所以，“應(yīng)充分尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性，世界發(fā)展的活力恰恰在于這種多樣性的共存”（《江澤民文選》第3卷，第110頁(yè)）。2005年9月15日，胡錦濤又在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表講話，進(jìn)一步指出：“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α保ā妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），第997頁(yè)）。
　　在這方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化中提出的“和而不同”的思想，也預(yù)示了使當(dāng)代世界的多樣性得到尊重的重要準(zhǔn)則。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。所以，和而不同，既是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，更是人類社會(huì)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。
　　一個(gè)和平共處、共同發(fā)展的世界，只能是一個(gè)各種文明相互交匯、相互借鑒，所有國(guó)家平等相待、彼此尊重，充滿活力而又絢麗多彩的世界。在實(shí)際上，存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。所以，歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異，不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)成為互相對(duì)抗的理由。
　　
　　四、中國(guó)模式話語(yǔ)體系的內(nèi)容之三，是認(rèn)為要尊重各國(guó)人民對(duì)于發(fā)展道路和發(fā)展模式的自主選擇，反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)對(duì)別國(guó)的事情指手劃腳、發(fā)號(hào)施令
　　
　　在1980年5月31日談到處理兄弟黨關(guān)系的原則時(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“各國(guó)的事情，一定要尊重各國(guó)的黨、各國(guó)的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問(wèn)題，不能由別的黨充當(dāng)老子黨，去發(fā)號(hào)施令。我們反對(duì)人家對(duì)我們發(fā)號(hào)施令，我們也決不能對(duì)人家發(fā)號(hào)施令”（《鄧小平文選》第2卷，第319頁(yè)）。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義也把發(fā)展道路和發(fā)展模式的多樣性和自主選擇性的原則主張運(yùn)用到整個(gè)國(guó)際社會(huì)中來(lái)。在2003年12月26日紀(jì)念毛澤東誕辰110周年的座談會(huì)上，胡錦濤指出：“各國(guó)的國(guó)情不同，不可能有一個(gè)適用于一切國(guó)家、一切時(shí)代的固定不變的‘模式’”；“我們充分尊重其他國(guó)家選擇的發(fā)展道路，絕不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人，也絕不允許任何人把他們的意志強(qiáng)加于中國(guó)人民”（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第647、648頁(yè)）；江澤民則在1995年10月24日的聯(lián)合國(guó)成立50周年特別紀(jì)念會(huì)議上，強(qiáng)調(diào)指出：“不顧當(dāng)代世界豐富多彩的客觀實(shí)際，企圖把自己的社會(huì)制度、發(fā)展模式和價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，動(dòng)輒以孤立、制裁相威脅，這種霸道行為只能以損人開(kāi)始以害己告終”（《江澤民文選》第1卷，第478頁(yè)）。
　　中國(guó)模式話語(yǔ)體系，之所以這樣始終一貫地反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊重各國(guó)人民對(duì)于發(fā)展道路和發(fā)展模式的自主選擇，反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)對(duì)別國(guó)的事情指手劃腳、發(fā)號(hào)施令，一方面是因?yàn)檫@種自主選擇涉及各國(guó)人民的主權(quán)，不容別國(guó)干涉；另一方面，則是因?yàn)闊o(wú)論在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系中，還是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，都還充斥著這種力圖把自己的發(fā)展道路、發(fā)展模式和價(jià)值觀強(qiáng)加于別國(guó)的霸權(quán)主義和霸道行徑。
　　在國(guó)際關(guān)系中搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)家，不僅力圖把自己的發(fā)展道路、發(fā)展模式、價(jià)值觀強(qiáng)加于別的國(guó)家，還竭力否定與自身相異的別國(guó)發(fā)展模式的客觀存在，歪曲其性質(zhì)和意義，武斷地?cái)嘌云洳荒艹志�。這方面的一個(gè)典型事例就是它們對(duì)于中國(guó)模式的客觀存在的否定，把中國(guó)特色社會(huì)主義歪曲成資本主義，竭力宣傳所謂的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)責(zé)任論”，對(duì)中國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”，“圍堵”、“接觸”，妄圖使社會(huì)主義中國(guó)變質(zhì)，把中國(guó)重新納入到壟斷資本主義統(tǒng)治的軌道中去。
　　
　　五、中國(guó)模式話語(yǔ)體系的內(nèi)容之四，是主張學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式
　　
　　鄧小平認(rèn)為，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”（《鄧小平文選》第3卷，第373頁(yè)）。與此同時(shí)，鄧小平又強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”（《鄧小平文選》第3卷，第2頁(yè)）。他還指出：“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題”，如“阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮”（《鄧小平文選》第3卷，第261、236頁(yè)）。在實(shí)際上，其他社會(huì)主義國(guó)家只要不顧國(guó)情照搬了蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的，也都付出沉重的代價(jià)。如匈牙利黨的領(lǐng)導(dǎo)人卡達(dá)爾?亞諾什曾經(jīng)回憶說(shuō)：“關(guān)于蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義各國(guó)的關(guān)系，在初期我們沒(méi)有適當(dāng)考慮這些不同的特點(diǎn)，我們錯(cuò)誤地認(rèn)為蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)可以原封不動(dòng)地機(jī)械地搬到匈牙利和其他國(guó)家，結(jié)果每個(gè)國(guó)家都付出了沉重的代價(jià)”（《共運(yùn)資料選輯》第1輯，人民出版社1985年版，第2頁(yè)）。
　　
　　六、中國(guó)模式話語(yǔ)體系的內(nèi)容之五，是認(rèn)為要適應(yīng)形勢(shì)的新變化、人民的新期待，不斷完善適合自己國(guó)情的發(fā)展模式
　　
　　中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)為，各國(guó)都要根據(jù)自己國(guó)家的實(shí)際情況來(lái)制定自己革命和建設(shè)的具體道路。構(gòu)建自己的發(fā)展模式，關(guān)鍵是要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條。但因?yàn)楦鲊?guó)面對(duì)的世情、國(guó)情、民情是在不斷地發(fā)展變化的，因此又要適應(yīng)形勢(shì)的新變化、人民的新期待，不斷完善適合自己國(guó)情的發(fā)展模式。
　　在2008年12月18日紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年大會(huì)上，胡錦濤特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐已見(jiàn)成效的東西看作完美無(wú)缺的模式。我們要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化，順應(yīng)人民新期待”，“不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式”（《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第812頁(yè)）。
　　西方國(guó)家有一些人借口中國(guó)的發(fā)展還存在諸多的不確定性而否定中國(guó)模式的客觀存在，有人甚至危言聳聽(tīng)地說(shuō)什么當(dāng)“中國(guó)模式”的支持者徹底搞清楚其為何物之時(shí)，也許就是中國(guó)為變化了的社會(huì)環(huán)境所限而被迫放棄“中國(guó)模式”之時(shí)。
　　應(yīng)該指出，對(duì)于中國(guó)模式中發(fā)生的變化，只有進(jìn)行符合實(shí)際的、恰如其分的分析，才能得出正確的結(jié)論，因?yàn)樽兓写笥行�、有影響或不影響全局、改變或不改變事情的性質(zhì)的不同，不能頭發(fā)胡子一把抓。雖然在我國(guó)今后的發(fā)展中還存在有某些不確定因素，但是，由六個(gè)因素構(gòu)成的中國(guó)模式的基本框架卻已經(jīng)牢牢地確立起來(lái)。這六個(gè)因素是：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和整合，人民民主專政的社會(huì)主義基本政治制度，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的社會(huì)主義民主政治，以及解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想路線。在中國(guó)模式不斷發(fā)展變化的歷程中，這六個(gè)因素是相對(duì)地穩(wěn)定不變的，而且正是由這六個(gè)因素構(gòu)成的基本框架在規(guī)定著中國(guó)模式當(dāng)前的性質(zhì)和未來(lái)的走向。
　　用這樣一種話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行觀察，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義一直在適應(yīng)著形勢(shì)的發(fā)展變化、順應(yīng)著人民的期待和盼望，不斷完善地調(diào)節(jié)著適合自己國(guó)情的發(fā)展模式。這種調(diào)節(jié)的最典型表現(xiàn)，當(dāng)數(shù)從黨的十一屆三中全會(huì)以后鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，到新世紀(jì)新階段胡錦濤提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這無(wú)疑是一個(gè)重大的發(fā)展變化，但這種發(fā)展變化是一個(gè)一以貫之的指導(dǎo)思想和原則，是適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化和人民期待的發(fā)展變化的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展變化。胡錦濤在闡述科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展時(shí)，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展”。
　　“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。離開(kāi)了發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木”。“發(fā)展是馬克思主義最基本的范疇之一，馬克思主義最注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理”，“只有緊緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國(guó)的關(guān)鍵。同時(shí)，我們也必須牢記，發(fā)展應(yīng)該是又好又快的發(fā)展，也就是黨的十七大強(qiáng)調(diào)的，要努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和諧的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展”（《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第106、574-576頁(yè)）。在2010年12月28日中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，胡錦濤又進(jìn)一步闡述說(shuō)：“要深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展的眼光、思路、辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，創(chuàng)新發(fā)展理念、發(fā)展模式，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，切實(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展”。新加坡學(xué)者杜平在《中國(guó)能否找到自己的模式？》一文中也說(shuō)，“在改革開(kāi)放后的20多年里，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的政策，使得數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人口脫離了貧困狀態(tài)，也使相當(dāng)一部分人口實(shí)現(xiàn)了財(cái)富積累”，這個(gè)成就本身證明，在特定的歷史時(shí)期、“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”總體上是必要的發(fā)展戰(zhàn)略�！暗牵袊�(guó)現(xiàn)在的國(guó)情已經(jīng)改變。貧富差距擴(kuò)大，財(cái)富分配不公，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)改革構(gòu)成了巨大障礙，而且還有可能動(dòng)搖社會(huì)穩(wěn)定的根本。中國(guó)的當(dāng)政者必須站在社會(huì)效益和社會(huì)公平之間，發(fā)揮關(guān)鍵的仲裁和調(diào)和的作用”，中國(guó)“矢志要建立‘和諧社會(huì)’，說(shuō)到底就是要在效益和公平之間尋求平衡”（2006年12月31日新加坡《聯(lián)合早報(bào)》）。就是說(shuō)，這是一種與時(shí)俱進(jìn)而又一脈相承的發(fā)展。（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）
　�。ㄕ�4月22日“求是理論網(wǎng)”）

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