社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練應(yīng)體現(xiàn)“世情為鑒、國情為據(jù)，馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神，可以細(xì)化為“自由集體觀、民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀、富強(qiáng)和平觀”，并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞。
　　
　　中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練思路有四：一是其內(nèi)涵要與現(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵相銜接；二是要體現(xiàn)“世情為鑒、國情為據(jù)，馬學(xué)（馬克思主義學(xué)說）為體、西學(xué)（西方學(xué)說）為用、國學(xué)（中國古近代學(xué)說）為根，綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神；三是簡(jiǎn)潔性與完整性相結(jié)合，體現(xiàn)唯物辯證法；四是凝練詞的排列要有一定邏輯性。
　　依據(jù)上述思路和多年個(gè)人思索，筆者認(rèn)為中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，可以細(xì)化為“自由集體觀、民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀、富強(qiáng)和平觀”，并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞。
　　第一，自由集體觀。西方近現(xiàn)代學(xué)說提倡個(gè)性解放和個(gè)體自由，當(dāng)代又補(bǔ)充提出團(tuán)隊(duì)精神和社群主義等等，這些既有合理性和進(jìn)步性，也有片面性和虛偽性。與剝削社會(huì)相比，馬克思設(shè)定未來社會(huì)的新人是自由和全面發(fā)展的人，新社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。這是在集體的和社會(huì)的理性框架內(nèi)的個(gè)人自由，是個(gè)體自由選擇與集體選擇和社會(huì)選擇的辯證統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)把個(gè)人、集體和社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合起來，并通過總結(jié)古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把憲法和各種規(guī)章制度中的自由與規(guī)制的關(guān)系處理好，以解決現(xiàn)實(shí)問題，反過來促進(jìn)價(jià)值觀的普遍認(rèn)同。千萬不要因?yàn)槲鞣絿�家自我�?biāo)榜并攻擊社會(huì)主義國家不自由，我們就不敢理直氣壯地倡導(dǎo)自由。
　　第二，民主集中觀。民主與集中的關(guān)系在任何社會(huì)均存在，只不過不同的社會(huì)和國家有不一樣的制度安排和習(xí)慣規(guī)范。西方學(xué)說強(qiáng)調(diào)民主，實(shí)際上西方國家各個(gè)層次和范圍的集中并不比社會(huì)主義國家少，有些做法甚至更高。當(dāng)代資本主義國家總體上屬于一種基于私人壟斷利益基礎(chǔ)上畸形的民主模式。而國學(xué)中法家強(qiáng)調(diào)法治，儒家強(qiáng)調(diào)仁治，都有其合理性和局限性。馬克思主義科學(xué)分析了民主與集中、少數(shù)與多數(shù)、個(gè)人與組織、群眾與領(lǐng)袖、政黨與國家、政府與公民、法治與人治、法治與德治、票決與協(xié)商等一系列問題，辯證地闡述民主基礎(chǔ)上的集中、集中條件下的民主。中國的成功實(shí)踐是把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的三者有機(jī)結(jié)合，是共產(chǎn)黨執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義新型民主，是優(yōu)于資本主義民主類型和性質(zhì)的。不是任何民主都是好東西，任何集中都是壞東西，必須從形式和內(nèi)容等多方面具體分析民主和集中的多數(shù)性、進(jìn)步性和科學(xué)性。
　　第三，文明進(jìn)步觀。與前資本主義相比，近現(xiàn)代西方學(xué)說和西方國家在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文明程度上有著積極的作用，但也先后留下了領(lǐng)土殖民、野蠻屠殺、軍事侵略、壟斷剝削、帝國擴(kuò)張、種族歧視、精神頹廢、破壞生態(tài)、單邊霸權(quán)、新帝國論等許許多多的不文明觀念和行為。特別是西方不斷進(jìn)步的物質(zhì)技術(shù)文明時(shí)常被誤用，引發(fā)精神、政治、生態(tài)和軍事文明的倒退。馬列主義及其中國化理論有批判、有借鑒地對(duì)待西方的文明價(jià)值觀，系統(tǒng)梳理和闡明了文明的一般價(jià)值觀和制度觀，強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國特色的物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，是一種進(jìn)步的文明價(jià)值觀。簡(jiǎn)言之，當(dāng)代某些流行的新文明，未必是進(jìn)步、先進(jìn)和優(yōu)秀的。進(jìn)步一詞可以補(bǔ)充和豐富文明這一核心價(jià)值觀。
　　第四，和諧仁信觀。和諧是對(duì)立事物之間在一定條件下動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一，是不同事物之間共同發(fā)展的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同“和為貴、諧為美”，儒家強(qiáng)調(diào)只有“仁義禮智信”的價(jià)值觀起支配作用，社會(huì)才會(huì)和諧，從而“五常”成為傳統(tǒng)中國價(jià)值體系中的核心內(nèi)涵。與中國古代智慧相似，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也說過：“美在和諧。”赫拉克利特說：“看不見的和諧比看得見的和諧更美�！北M管文藝復(fù)興后許多思想家都把“和諧”視為重要的哲學(xué)和倫理范疇，倡導(dǎo)私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)和諧，法國空想社會(huì)主義者傅立葉還突出地構(gòu)建了以和諧為核心的社會(huì)主義理想社會(huì)和觀念，但只有馬克思真正把握了“和諧”的理念及其制度保證，提倡建立和諧的未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)�？梢�，綜合“馬學(xué)、西學(xué)、國學(xué)”，特別是國學(xué)中以“五�！睘楹诵牡暮椭C價(jià)值觀，經(jīng)過內(nèi)涵改造和重釋，極具中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)椋�既然社�?huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，那么，和諧自然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。按照中央關(guān)于和諧社會(huì)的界定，公平正義、誠信友愛、安定有序等都是標(biāo)志。和諧既是目前發(fā)展的一個(gè)愿景和過程，又是一種社會(huì)核心價(jià)值觀。為了簡(jiǎn)便起見，仁義禮智信縮稱為仁信。
　　第五，富強(qiáng)和平觀。民富國強(qiáng)既是近代以來“多元一體”的中華民族所追求的客觀目標(biāo)，也是一種強(qiáng)烈的社會(huì)思想和主觀價(jià)值觀。從國學(xué)中的“均貧富”、和平統(tǒng)一的“大同理想”，經(jīng)過孫中山的“三民主義”價(jià)值觀，再到中國化馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！�，強(qiáng)調(diào)“一國兩制”的國家和平統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展與富強(qiáng)后在國際上不稱霸等等，均體現(xiàn)出有異有同的主流價(jià)值觀。不過，馬列主義及其中國化理論科學(xué)地闡明了，人類社會(huì)只有進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)不搞國內(nèi)外剝削和掠奪的民富國強(qiáng)觀與不搞非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的和平發(fā)展觀。包含國際主義與愛國主義相統(tǒng)一在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義的這一核心價(jià)值觀，同私人壟斷利益為主導(dǎo)的資本主義價(jià)值觀有著重要區(qū)別。
　　總之，以自由集體觀為起點(diǎn)，經(jīng)過民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀的層層擴(kuò)展，以富強(qiáng)和平觀為歸宿，便可達(dá)到以簡(jiǎn)潔的詞匯和豐富的內(nèi)涵來弘揚(yáng)和踐行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（圖為郭紅松繪）
　　（摘自3月28日《光明日?qǐng)?bào)》）
　　【本欄責(zé)任編輯 宋立文】

相關(guān)熱詞搜索：凝練 五個(gè)方面 核心價(jià)值觀 核心價(jià)值觀凝練的五個(gè)方面 應(yīng)該如何提高文化自信 四項(xiàng)基本原則