【演講人簡(jiǎn)介】 　　王慶其:1944年出生于上海嘉定。1981年畢業(yè)于中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究生院。長(zhǎng)期從事中醫(yī)內(nèi)科臨床及《黃帝內(nèi)經(jīng)》教學(xué)研究�，F(xiàn)為上海中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,上海市名中醫(yī),國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家,中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)專業(yè)委員會(huì)顧問。
　　發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇,主編學(xué)術(shù)著作20余部。代表作《黃帝內(nèi)經(jīng)心悟》、《內(nèi)經(jīng)專題研究》、《內(nèi)經(jīng)臨證發(fā)微》、《內(nèi)經(jīng)臨床醫(yī)學(xué)研究》等。曾獲國(guó)家中醫(yī)藥管理局科技成果二等獎(jiǎng)、國(guó)家新聞出版署一等獎(jiǎng)、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)、上海市教委優(yōu)秀本科教材一等獎(jiǎng)等。
　　
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》),是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部經(jīng)典著作。它集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就,創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系,奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。它總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn),汲取和融會(huì)了古代哲學(xué)及自然科學(xué)的成就,從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系,討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題――生命規(guī)律,并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。兩千余年來,歷代醫(yī)家正是在《內(nèi)經(jīng)》所提供的理論原理、應(yīng)用技術(shù)及其所采用的方法論的基礎(chǔ)上,通過不斷的探索、實(shí)踐和創(chuàng)新,使中醫(yī)學(xué)術(shù)得到持續(xù)的發(fā)展,為中華民族的生存、繁衍以及人民的健康作出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。這也是《內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代奉為“醫(yī)家之宗”的重要緣由。歷史已經(jīng)推演到21世紀(jì),現(xiàn)代科學(xué)的飛躍發(fā)展,推動(dòng)了醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進(jìn)步。當(dāng)前我們重新審視這部古老的經(jīng)典,它的現(xiàn)代魅力究竟在哪里呢?
　　
　　一、世界醫(yī)學(xué)史的奇跡
　　
　　《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本,流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū),其學(xué)術(shù)的運(yùn)用和研究相當(dāng)廣泛,這在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上不能不說是個(gè)奇跡
　　
　　在世界醫(yī)學(xué)史上,曾經(jīng)有過多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史,除中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得到了延續(xù)外,其他幾乎全部淪為民間醫(yī)學(xué),或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。這在世界醫(yī)學(xué)史上是令人深思的。
　　埃及人曾經(jīng)創(chuàng)造過令人嘆為觀止的醫(yī)學(xué)成就,但自從公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后,它的文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)便開始希臘化。此后又隨著羅馬被阿拉伯人入侵,埃及文化先后被融化到基督教文化及伊斯蘭文化圈內(nèi),只留下金字塔、木乃伊供人憑吊。
　　印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)雖然也曾經(jīng)有豐富的內(nèi)容,但約在公元前1500年受到雅利安人入侵后,也遭到了毀滅。
　　古希臘-羅馬的醫(yī)學(xué)曾經(jīng)隨著國(guó)家的繁榮而盛極一時(shí),后來由于內(nèi)部原因?qū)е峦鈹橙肭?文化先后中斷,而其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在近代西醫(yī)學(xué)發(fā)展之后,遭到遺棄和散佚,其和阿拉伯醫(yī)學(xué)幾乎全部被取代了。
　　在《內(nèi)經(jīng)》問世以前的中醫(yī)學(xué),尚處于較為零星的不成系統(tǒng)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積累的階段,無理論可言。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“諸子起,百家爭(zhēng)鳴”,樸素的唯物主義哲學(xué)發(fā)展起來,出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、兵家等學(xué)派,這是我國(guó)古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時(shí)期,為醫(yī)學(xué)理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。
　　《內(nèi)經(jīng)》作者自覺地吸收了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的哲學(xué)思想,并與醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合,使之升華,形成了臟象學(xué)說、病因病機(jī)學(xué)說、診法學(xué)說及疾病防治學(xué)說,為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系,也為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。這也是中醫(yī)學(xué)歷千年而不衰,而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨(dú)樹一幟的重要原因。
　　以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)術(shù)之所以能夠延續(xù)至今,其真正的魅力在于:一是它的養(yǎng)生保健和治病的實(shí)用價(jià)值,中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了卓越貢獻(xiàn);二是它擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化特殊的認(rèn)識(shí)自然和生命的思維理念;三是它有一套至今魅力不減的理論體系的指導(dǎo)。自《內(nèi)經(jīng)》之后,中醫(yī)學(xué)術(shù)雖然代有發(fā)展、流派紛呈,醫(yī)學(xué)著作汗牛充棟,然而追溯這些學(xué)說、流派、著作的淵源,無一不是導(dǎo)源于《內(nèi)經(jīng)》。據(jù)說《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本,流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū),其學(xué)術(shù)的運(yùn)用和研究相當(dāng)廣泛,這在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上不能不說是個(gè)奇跡。
　　
　　二、“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式
　　
　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人是自然界的產(chǎn)物,人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分,人與自然是一個(gè)不可分割的整體,它們遵循著同一自然規(guī)律
　　
　　中國(guó)古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑�命的奧秘,都是圍繞著天人關(guān)系這個(gè)核心展開的。天、人是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇,天人之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的思維起點(diǎn),也是中國(guó)人最基本的思維方式。
　　《內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人,從探討人到探討天,提出了“人與天地相參”,“善言天者,必驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)�？梢哉J(rèn)為,《內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心,探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。
　　所謂醫(yī)學(xué)模式,是指人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法。《內(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式,認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物,人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分,人與自然是一個(gè)不可分割的整體,它們遵循著同一自然規(guī)律。于是,它將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來考察生命的活動(dòng)規(guī)律。
　　《內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文,下知地理,中知人事”。“天文”、“地理”,概指自然環(huán)境種種影響因素;“人事”,泛指社會(huì)人際之事,大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等,小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等,這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系�！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中,指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。
　　基于上述思路,《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為:1.軀體無異常變化,所謂“平人者不病也”;2.內(nèi)部機(jī)能和諧,“形與神俱”;3.對(duì)外界環(huán)境適應(yīng),“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說,健康的本質(zhì)就是和諧,人與自然的和諧、形與神(生理和心理)的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧�！秲�(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”,更要注意生病的“人”,知道誰生了病,有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng),不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的,個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。
　　令人驚奇的是,《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體,而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此,認(rèn)識(shí)健康與疾病,不僅著眼于個(gè)體,更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次,兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用,強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性,這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理,不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果,具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
　　
　　三、彰顯東方文化色彩的學(xué)術(shù)理念
　　
　　形神合一的觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的生命觀。人是形神相偕的統(tǒng)一體,神不能脫離形體單獨(dú)存在,有形才能有神;神是形的生命體現(xiàn),形沒有神的依附就徒存軀殼而已。形神和諧是健康的象征,形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志
　　
　　發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)古代科學(xué),以經(jīng)驗(yàn)積累加直覺領(lǐng)悟形成了其基本的認(rèn)知方式,它偏重于綜合整體、取類比象的方法,著重系統(tǒng)功能的研究。這與發(fā)源于古希臘的西方科學(xué)迥然有別,后者以形式邏輯加實(shí)證主義作為其基本的認(rèn)知方式,它偏重于分析還原的方法,著重形質(zhì)實(shí)體的研究�！秲�(nèi)經(jīng)》理論體系的建構(gòu)方法決定了其學(xué)術(shù)特點(diǎn),歸納起來有三:
　　(一)整體地把握生命規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》在探究人體生命活動(dòng)規(guī)律過程中,并不是把人體分割成各個(gè)部分孤立地加以分析研究,而是從人體內(nèi)部之間的相互聯(lián)系和人體與自然界相互聯(lián)系中加以認(rèn)識(shí)的。
　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人是一個(gè)有機(jī)整體,構(gòu)成人體的各個(gè)組織器官,在結(jié)構(gòu)上相互溝通,在功能上相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互為用,在病理上相互影響。《內(nèi)經(jīng)》臟象理論是以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng),通過經(jīng)絡(luò),將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)整體。
　　形體和精神是生命的兩大要素,形神合一的觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的生命觀,也是心身統(tǒng)一論的理論基礎(chǔ)。人是形神相偕的統(tǒng)一體,神不能脫離形體單獨(dú)存在,有形才能有神;神是形的生命體現(xiàn),形沒有神的依附就徒存軀殼而已。形神和諧是健康的象征,形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。
　　人類是宇宙萬物之一,與天地萬物有著共同的生成本原。《內(nèi)經(jīng)》說:“天地合氣,命之曰人”;“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”。人產(chǎn)生于自然界,賴自然條件而生存,人的生命活動(dòng)必然受到自然環(huán)境的制約和影響;人處在天地之中,人的生命現(xiàn)象也屬于自然現(xiàn)象的一部分,因此,自然變化的某些法則與人體生理活動(dòng)的原理是一致的�！秲�(nèi)經(jīng)》正是從整體認(rèn)識(shí)人體的基本觀念出發(fā),要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于病變局部的情況,而且重視整體對(duì)局部的影響;不僅注意人體本身的變化,尤其要聯(lián)系自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體的影響。在診斷疾病時(shí)要審察內(nèi)外,治療中立法用方因時(shí)因地制宜;養(yǎng)生中必須順應(yīng)自然,維持人與自然的和諧。
　　(二)辯證地對(duì)待生命活動(dòng)。脫胎于中國(guó)古代哲學(xué)的《內(nèi)經(jīng)》理論體系,十分注意用辯證的目光對(duì)待生命活動(dòng)�！秲�(nèi)經(jīng)》不僅認(rèn)為一切事物都有著共同的物質(zhì)根源,而且一切事物都不是一成不變的,各個(gè)事物不是孤立的,它們之間是相互聯(lián)系、相互制約的,生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)變化的。
　　《內(nèi)經(jīng)》借助古代陰陽學(xué)說的觀點(diǎn)闡釋人體生命活動(dòng)中存在的對(duì)立、統(tǒng)一規(guī)律。人體的結(jié)構(gòu)再復(fù)雜,均可以陰陽來劃分,陰陽中又可分為陰中之陽和陽中之陰等。從人的生命活動(dòng)過程而言,人體陰陽對(duì)立雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)、此盛彼衰,不斷維持動(dòng)態(tài)平衡的過程。例如,生理活動(dòng)中物質(zhì)與功能的轉(zhuǎn)化,就是一對(duì)由平衡到不平衡,在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷求得新的平衡的陰陽對(duì)立統(tǒng)一的過程�！瓣柣瘹�,陰成形”,從有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì),是“化氣”的過程,是“陽”作用的結(jié)果;從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì),是“陰”作用的結(jié)果。陰陽之間化氣、成形,生生化化,從而維持著正常的生理過程�！瓣幤疥柮�,精神乃治”,是對(duì)正常生理活動(dòng)的概括,一旦陰陽失和,即是病態(tài)。“陰勝則陽病,陽勝則陰病”,“陰陽離決,精氣乃絕”�！秲�(nèi)經(jīng)》理論體系就是運(yùn)用陰陽對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象。疾病的發(fā)生發(fā)展既然是陰陽失調(diào)所致,因而協(xié)調(diào)陰陽,就成為治病的基本準(zhǔn)則。
　　(三)從功能概括生命本質(zhì)�！秲�(nèi)經(jīng)》說:“夫候之所始,道之所生�！薄昂颉�,是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;“道”,是法則和規(guī)律的意思。說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn),可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律。
　　《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),主要是通過對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概括而來�！暗馈痹从凇昂颉薄Ｌ斓佬�遠(yuǎn),神妙莫測(cè),但可以通過氣象、物候的觀察,總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理,人體的臟腑藏匿于體內(nèi),醫(yī)生無法了解其生理活動(dòng)情況,但可以通過觀察活體表現(xiàn)在外的生理病理現(xiàn)象,來把握生命的本質(zhì)及其活動(dòng)規(guī)律。
　　《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成,就是先人們?cè)陂L(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的生活與醫(yī)療實(shí)踐中,仰觀天象,俯察地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身的結(jié)果。研究表明,《內(nèi)經(jīng)》臟象學(xué)說的形成,古代醫(yī)學(xué)家除了通過尸體解剖獲得對(duì)人體的初淺了解以外,更重要的是對(duì)活著的人體進(jìn)行動(dòng)態(tài)的觀察,通過分析人體對(duì)不同環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng),來認(rèn)識(shí)人體的生理活動(dòng)規(guī)律,即從“象”把握臟。
　　
　　四、現(xiàn)代養(yǎng)生保健和治病的寶典
　　
　　當(dāng)前國(guó)際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”,與其說是“中醫(yī)熱”,不如說是“針灸熱”。中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)的
　　
　　《內(nèi)經(jīng)》162篇,把養(yǎng)生放在首要位置,強(qiáng)調(diào)防重于治�！秲�(nèi)經(jīng)》以“渴而穿井,斗而鑄錐”為比喻,說明“病已成而后藥之”,“不亦晚乎”的道理,突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想。
　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,養(yǎng)生的目的是為了維護(hù)人與自然的和諧、形與神的和諧、臟腑氣血陰陽的和諧,借以維護(hù)健康,達(dá)到延年益壽。養(yǎng)生的內(nèi)容主要有:順應(yīng)自然,效法自然界四時(shí)陰陽消長(zhǎng)變化來調(diào)攝;情志方面要“恬虛無”,“精神內(nèi)守”;飲食方面要“食飲有節(jié)”,“謹(jǐn)和無味”;勞作方面要“形勞而不倦”,避免“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真”等等。
　　金元時(shí)代醫(yī)家張子和曾說,《內(nèi)經(jīng)》還是一部治病的法書�！秲�(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學(xué)理論是分析人體生理病理,指導(dǎo)疾病的診斷、治療、預(yù)防的重要武器,至今仍然具有重要的實(shí)踐價(jià)值,這是中醫(yī)理論的生命力之所在。
　　另據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),《內(nèi)經(jīng)》還記載了多種病證,尤其對(duì)熱病、瘧病、咳嗽、風(fēng)病、痹病、痿病、厥病等病證的病因病機(jī)、臨床表現(xiàn)和治療方法作了專題討論,許多內(nèi)容和觀點(diǎn)至今仍是臨床實(shí)踐所必須遵循的原則。
　　在治療方面,《內(nèi)經(jīng)》提出了因人、因時(shí)、因地制宜及因勢(shì)利導(dǎo)、治病求本、同病異治、異病同治、標(biāo)本緩急、補(bǔ)虛瀉實(shí)、寒熱溫清、預(yù)防與早治等原則。在治法方面,除了針灸和藥治外,還廣及精神療法、按摩、導(dǎo)引、藥熨、漬浴、術(shù)數(shù)等方法,這些說明了《內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性,其中有些療法,如針灸、按摩、導(dǎo)引、精神療法、飲食療法等,已引起中外學(xué)者的重視。
　　當(dāng)前國(guó)際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”,與其說是“中醫(yī)熱”,不如說是“針灸熱”。中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)的。
　　經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是《內(nèi)經(jīng)》的一大發(fā)現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察人體和治療疾病這一特點(diǎn)。對(duì)經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的研究吸引著越來越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者,他們運(yùn)用多種現(xiàn)代科學(xué)研究方法,初步證實(shí)了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的客觀存在。
　　對(duì)于經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的探究,成為近年來學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。針灸療法除用于處理常見病外,還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等。可見,以《內(nèi)經(jīng)》為發(fā)端的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針灸療法,已經(jīng)顯示出其無法泯滅的科學(xué)光彩。
　　
　　五、多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范
　　
　　《內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn),不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,而且也展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范
　　
　　總覽《內(nèi)經(jīng)》,其內(nèi)容遠(yuǎn)不止涉及醫(yī)學(xué)一門學(xué)科,它還廣泛吸收了中國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家對(duì)天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果�！秲�(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn),不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范。
　　例如,《內(nèi)經(jīng)》記錄了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代氣象學(xué)成就,“五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時(shí),四時(shí)謂之歲”。對(duì)四時(shí)、八節(jié)、二十四氣有了較早的應(yīng)用,對(duì)氣象變化與人體健康和疾病的關(guān)系有了比較深刻的認(rèn)識(shí),創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學(xué)――運(yùn)氣學(xué)說。
　　《素問?異法方宜論》中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、當(dāng)時(shí)的民風(fēng)習(xí)俗、飲食習(xí)慣、體質(zhì)特點(diǎn)、多發(fā)疾病及治療特點(diǎn),這是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的雛形。
　　《內(nèi)經(jīng)》十分重視心理活動(dòng)與健康、疾病之間的關(guān)系,從心理活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ),到情志過用導(dǎo)致疾病的發(fā)生以及運(yùn)用心理療法防治疾病,均有較為詳細(xì)的闡述,奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)心理學(xué)。
　　《內(nèi)經(jīng)》還記述了較為豐富的生物鐘思想,認(rèn)識(shí)到人體臟腑、經(jīng)絡(luò)氣血的變化存在著晝夜節(jié)律、潮汐節(jié)律、周月節(jié)律、周年節(jié)律,順應(yīng)這些節(jié)律的變化有利于維護(hù)健康,否則容易導(dǎo)致疾病,等等。
　　《內(nèi)經(jīng)》的多學(xué)科內(nèi)容還有很多,限于篇幅不能一一盡述�！秲�(nèi)經(jīng)》時(shí)代這種多學(xué)科綜合研究的形式,一方面固然反映了古代科學(xué)尚未精確分化的特點(diǎn),另一方面也說明了醫(yī)學(xué)科學(xué)與其他自然科學(xué)以及哲學(xué)之間的互相聯(lián)系、互相滲透。這種學(xué)科之間的聯(lián)系、滲透、融合,正是產(chǎn)生新學(xué)說、新理論的重要途徑,也是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要規(guī)律。這就是為什么《內(nèi)經(jīng)》所確定的理論原則至今還有一定生命力的根本原因。
　　現(xiàn)代科學(xué)已逐漸由高度分析的方法,趨向高度綜合及綜合與分析相結(jié)合的方向,而中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越需要借助于與之相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法,才能有希望獲得突破。這一思路,不正是可以從《內(nèi)經(jīng)》的成功中得到深刻的啟迪嗎?
　　記得任繼愈先生曾經(jīng)說過,《內(nèi)經(jīng)》中某些有價(jià)值的思想和當(dāng)時(shí)的唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)常是血肉相連的。科學(xué)不斷豐富和鞏固了唯物主義哲學(xué),而唯物主義哲學(xué)也經(jīng)常對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著促進(jìn)作用。對(duì)待傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué),我們必須避免兩種極端傾向:“盲目的熱情”和“無知的懷疑”。既不可妄自尊大,把中醫(yī)學(xué)說成是“超科學(xué)”;也不能妄自菲薄,把它視作“偽科學(xué)”。歷史辯證法的原理告訴我們,把中醫(yī)學(xué)描繪得盡善盡美、毫無缺陷,與將它說得一無是處,并沒有太多差別,同樣是在扼殺它的生命,無助于其發(fā)揚(yáng)光大。如果我們認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)有其內(nèi)在的科學(xué)性,就必須努力挖掘、提煉這種科學(xué)性,使其成為世界文化和醫(yī)學(xué)的一部分,并為人類的健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。
　　(1月2日《文匯報(bào)》)

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