摘要：羅隱作為晚唐杰出的詩(shī)人,但其作品卻沒有得到應(yīng)有的承認(rèn),這和羅隱詩(shī)風(fēng)中的反主流意識(shí)有著密切關(guān)系.本文從羅隱的作品分析入手,試圖通過羅隱的詩(shī)風(fēng)來探析羅隱的精神內(nèi)涵及時(shí)代意義。
　　關(guān)鍵詞：羅隱 晚唐 反主流意識(shí)
　　
　　盡管在過去的幾十年里，有關(guān)唐代士人生活的研究比較活躍，但是，對(duì)晚唐的五十余年研究,和盛唐相比,顯然要薄弱的多。而對(duì)晚唐缺乏興趣的重要原因之一就是晚唐政治與經(jīng)濟(jì)的衰落，不可避免地導(dǎo)致了晚唐士人精神上的頹唐。其實(shí)晚唐也有著許多優(yōu)秀的詩(shī)人和優(yōu)秀作品，清乾隆年間蘅塘退士孫洙選編的《唐詩(shī)三百首》，幾乎囊括了這些優(yōu)秀詩(shī)人及其代表作，其選本也一直流傳至今，影響甚眾。但我們發(fā)現(xiàn)，在這些優(yōu)秀詩(shī)人中間，看不到晚唐詩(shī)人皮日休和羅隱的身影。皮日休在晚唐中獨(dú)樹一幟，但卻因?yàn)閰⒓舆^黃巢起義，所以蘅塘退士孫洙在選編《唐詩(shī)三百首》時(shí)，棄皮日休詩(shī)歌而不用,這尚可理解。但羅隱身為晚唐著名詩(shī)人，才氣昭著，曾被后人贊譽(yù)為“黃河信有澄清日，后世應(yīng)難繼此才”（《吳越備史?羅隱本傳》），他的作品卻不見于此選本之中，又是為何呢？細(xì)細(xì)品味羅隱的一生和他的作品，不難發(fā)現(xiàn)，羅隱的詩(shī)文之中更多的是揭露與抗?fàn)帲�他的�?shī)文憤世嫉俗，每每涉及到歷史人物和歷史事件時(shí)，處處透出他的反主流意識(shí)�？上攵�知，在那樣一個(gè)封建年代，羅隱的反主流意識(shí)很難容于世�；蛟S正因?yàn)榇耍�在前人所編的《唐�?shī)三百首》之類的選本之中，我們見不到羅隱的名字。
　　本文試圖從晚唐詩(shī)的主流意識(shí)及羅隱詩(shī)歌中處處流露出的反主流精神來分析羅隱的精神內(nèi)涵，以及這種精神內(nèi)涵的文化意義。
　　
　　一、晚唐詩(shī)的主流意識(shí)
　　
　　從文宗太和、開成之后到唐亡的七八十年，文學(xué)史上稱為晚唐時(shí)期。這是唐詩(shī)的晚霞余照時(shí)期，晚唐詩(shī)的主流是華艷纖巧的形式主義。晚唐時(shí)期，閨閣情懷在文士精神生活中占有重要地位，并稱“溫李”的溫庭筠與李商隱，以愛情題材的詩(shī)歌和艷麗詩(shī)風(fēng)，在詩(shī)苑中開辟出新的境界，晚于他們的韓?、吳融、唐彥謙等，則是其詩(shī)風(fēng)的繼承者。
　　長(zhǎng)達(dá)16年的安史之亂，使得充盈著“盛唐氣象”的唐帝國(guó)出現(xiàn)明顯的衰敗傾覆之勢(shì)。司馬光在《資治通鑒》中說: “于斯之時(shí)，閽寺專權(quán)，脅君于內(nèi)，弗能遠(yuǎn)也; 藩鎮(zhèn)阻兵，陵慢于外，弗能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也; 軍旅歲興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，杼軸空竭于里閭�！保ā短萍o(jì)》六十）宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，驕兵難制，戰(zhàn)亂屢起，賦稅沉重，民間空竭。這一切，加上統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，使唐王朝陷入了無法挽救的危機(jī)之中。政治和經(jīng)濟(jì)的衰弱，也導(dǎo)致了晚唐文風(fēng)由盛唐之音轉(zhuǎn)向了“以刻琢窮苦之言為工”（胡仔《苕溪漁隱全話》前集）的無奈。
　　由于朝廷控制的州縣減少，官位緊缺，朝中職位又為朋黨及有權(quán)勢(shì)者所據(jù)，一般士人在仕途上進(jìn)身機(jī)會(huì)很少；由于科場(chǎng)風(fēng)氣敗壞，許多出身寒微，拙于鉆營(yíng)的有才之士，在考場(chǎng)上長(zhǎng)期受困，甚至終生不第。少數(shù)士人即使幸而中舉入仕，也很難像中唐的韓愈、白居易等人那樣，憑他們的文才進(jìn)入政治機(jī)構(gòu)上層。面對(duì)王朝末世的景象和自身暗淡的前途，士人心理狀態(tài)發(fā)生很大變化。國(guó)事無望，抱負(fù)落空，身世沉淪，使晚唐詩(shī)人情懷壓抑，悲涼空漠之感常常觸緒即來。由于在科舉和仕途上缺少出路，晚唐士人寄情閨閣，轉(zhuǎn)而從男女性愛方面尋找補(bǔ)償和慰藉，加上晚唐時(shí)代禮教松馳，享樂淫逸之風(fēng)盛行，狎妓冶游，成為時(shí)尚，因此士人們神馳于綺樓錦檻、紅燭芳筵，陶醉于仙姿妙舞，軟語輕歌，其詩(shī)歌不僅多寫婦女、愛情、閨樓繡戶，而且以男女之情為中心。如關(guān)于唐玄宗、楊貴妃的題材，寫起來往往容易涉及政治，但晚唐人卻偏重于寫情愛。再如韋莊、司空?qǐng)D等沉湎于歌舞聲色或隱遁于山水田園的詩(shī)人，絕大多數(shù)是懷慕承平繁華的往日生活，或抒發(fā)及時(shí)行樂的頹放心情。司空?qǐng)D的詩(shī)，主要是寫山水隱逸的閑情，但內(nèi)容非常單薄，有著明顯的形式主義傾向。
　　杜牧、李商隱的詩(shī)歌，藝術(shù)上有新的發(fā)展，但憂時(shí)憫亂、感嘆身世，流露出來的依然是濃厚的感傷情調(diào)。直至唐末農(nóng)民大起義的年代里，出現(xiàn)了以皮日休、羅隱、聶夷中和杜荀鶴等的為代表現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他們繼承了白居易的新樂府傳統(tǒng)，批判的鋒芒相當(dāng)尖銳。
　　
　　二、羅隱詩(shī)歌中的反主流意識(shí)
　　
　　羅隱為晚唐著名才子，他生當(dāng)變亂的時(shí)代，一生郁郁不得志。大半生又處在流落不偶的境地，造成他憤世嫉俗的思想性格，好為諧謔諷刺�！短撇抛觽鳌氛f他“恃才忽睨。眾頗憎忌”，“詩(shī)文凡以譏刺為主，雖荒祠木偶，莫能免者”。
　　我們先來看看羅隱的一首詩(shī)《西施》：
　　家國(guó)興亡自有時(shí)，
　　越人何苦進(jìn)西施。
　　西施若解傾吳國(guó)，
　　越國(guó)亡來又是誰？
　　自古以來，西施亡吳一說也被歷代詩(shī)人否定過，但羅隱的這首詩(shī)卻另有新意。一句“家國(guó)興亡自有時(shí)”，點(diǎn)出了封建王朝必然滅亡的歷史發(fā)展規(guī)律，“越國(guó)亡來又是誰”一方面否定了傳統(tǒng)說法“紅顏禍水”，另一方面也譴責(zé)了那些亡國(guó)之君為自己開脫罪責(zé)、將亡國(guó)之禍強(qiáng)加于無辜女子身上的卑劣行為。
　　再來看看羅隱的《焚書坑》：
　　千載遺蹤一窖塵，
　　路旁耕者亦傷神。
　　祖龍算事渾乖角，
　　將為讀書活得人。
　　秦始皇焚書坑儒，千百年來令人談及無不痛心疾首。然羅隱卻認(rèn)為，一統(tǒng)天下的秦始皇此舉隱含深意，他埋掉的是儒生讀死書的迂腐，從今以后天下讀書人再也不會(huì)受到那些迂腐陳舊的詩(shī)書禮教的束縛了，從而能別開天地。當(dāng)我們以一種進(jìn)步的眼光來觀照歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)羅隱在那樣一個(gè)封建年代能夠出此大膽之語，一反當(dāng)時(shí)潮流，卻又實(shí)符歷史進(jìn)步的精神，實(shí)在難能可貴。毛澤東曾在《讀〈封建論〉致郭老》一詩(shī)中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠�！逼湓�(shī)中意思和羅隱之詩(shī)有異曲同工之妙，但羅隱作為千年前的古人，能發(fā)此感慨，其人格精神尤比他的才學(xué)更令人敬佩。
　　羅隱對(duì)漢代大儒董仲舒的大膽嘲諷直言評(píng)價(jià)，在封建社會(huì)時(shí)代也是極為少見的。他在《董仲舒》中詩(shī)曰：
　　災(zāi)變書生不合聞，
　　漫將刀筆指乾坤。
　　偶然留得陰陽術(shù)，
　　閑卻南門又北門。
　　儒學(xué)千年以來被統(tǒng)治階級(jí)視為正統(tǒng)教學(xué)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為封建君主找到了治國(guó)之道，千百年來，封建制度就是用這套儒學(xué)維護(hù)封建秩序，神化專制神權(quán)，愚民愚國(guó)，用封建政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)等宗法制度維護(hù)著他們的統(tǒng)治地位。羅隱生于這樣的年代，長(zhǎng)于這樣的年代，卻能對(duì)董仲舒大膽嘲諷，小小的江湖陰陽之術(shù)卻也教儒家學(xué)堂變成了空殿，羅隱以此詩(shī)對(duì)董仲舒獨(dú)霸論壇的行徑直泄其不滿之意。
　　羅隱的詩(shī)中還常常透露出一種被現(xiàn)代成為辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這也正是他詩(shī)文中反主流意識(shí)的根基所在，其中最具代表的典型莫過于他的《鸚鵡》一詩(shī)了。詩(shī)云：
　　莫恨雕籠翠羽殘，
　　江南地暖隴西寒。
　　勸君不用分明語，
　　語得分明出轉(zhuǎn)難。
　　“勸君不用分明語，語得分明出轉(zhuǎn)難”巧借鸚鵡學(xué)舌一事，提醒世人學(xué)語不必太乖巧，話多必失，話明則易招致災(zāi)禍，語中富含人生哲理，又對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中憂讒畏譏的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的揭露與諷刺。
　　羅隱一生郁郁不得志，懷才不遇的感慨，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的激憤，必然流于筆端，傳于詩(shī)文，如《感弄猴人賜朱紱》詩(shī)曰：
　　十二三年就試期，
　　五湖煙月奈相違。
　　何如學(xué)取孫供奉，
　　一笑君王便著緋。
　　這首詩(shī)以唐昭宗時(shí)，有一耍猴藝人，因善馴猴，被賜五品官一事為題，把辛酸當(dāng)笑料，自嘲滿腹學(xué)問有何用，不如耍猴把藝賣，把荒唐當(dāng)正經(jīng)，感嘆世人不需飽讀圣賢書，搏得君王一笑便能升官階。以放肆的嘻笑進(jìn)行辛辣的嘲笑，與諷刺之中卻又不失思想的嚴(yán)肅性，這在諷刺詩(shī)中是極為少見的。
　　羅隱的詩(shī)歌創(chuàng)作成就極高，而其雜文小品創(chuàng)作卻成就最高。他將自己的小品文集題名《讒書》，并自述寫作用心是“有可以讒者則讒之”，“所以警當(dāng)世而誡將來也”（《讒書序》和《重序》）。書中各篇像《丹商非不肖》贊揚(yáng)堯舜的不搞“家天下”，《英雄之言》揭發(fā)所謂豪杰之士借口救民涂炭以實(shí)現(xiàn)攘奪的野心，《漢武山呼》論述人君聽信諛美之詞是敗德的根由，《越婦言》諷刺官僚士大夫一旦富貴就安于尸位素餐，《秋蟲賦》抨擊封建法網(wǎng)“繩其小而不繩其大”，《迷樓賦》總結(jié)隋亡的教訓(xùn)是“迷于人”而非“迷于樓”，都具有警切的立意和犀利的筆鋒。
　　魯迅先生在《小品文的危機(jī)》中說：“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品文放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ�談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔�》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂泥塘里的光彩和鋒芒。”
　　正是因?yàn)榱_隱的身上有著大多知識(shí)份子的共性，高風(fēng)亮節(jié)，為人耿真，嫉惡如仇。也因此，他才會(huì)發(fā)出“時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”（《籌筆驛》）的詠嘆，這也是大多數(shù)舊文人不愿意屈服于命運(yùn)的無奈表現(xiàn)。但也正是這樣一代又一代的文人，以他們不屈的精神，成就了他們?yōu)楹笕怂�贊譽(yù)的文學(xué)事業(yè)，令我們的古代文化燦爛生輝。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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