家是人們物質(zhì)與精神生活集中體現(xiàn)的載體，在物質(zhì)生活充裕的今天，一部分人開始在這朝夕相處的空間里追尋精神文化的歸屬，于是“新中式”這一兼具民族性與時(shí)尚感的設(shè)計(jì)風(fēng)格開始被越來越多的人關(guān)注，在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中占有重要地位。本文通過分析新中式風(fēng)格在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及產(chǎn)生的誤區(qū)，概括總結(jié)了當(dāng)代新中式風(fēng)格家居設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)方法，以期更好地為新中式風(fēng)格家居設(shè)計(jì)的創(chuàng)作奠定理論研究基礎(chǔ)。
　　著名建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘先生曾說：“每一個(gè)建筑都是個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候，地點(diǎn)有關(guān)，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮，這也是為什么世界各地建筑仍各自有其獨(dú)特風(fēng)格的原因�！标U述了民族性，地域性設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要性。民族的即是世界的，只有發(fā)展各地不同的、鮮活的民族性設(shè)計(jì)才是保持設(shè)計(jì)界活力的根基，也只有具有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)才能使一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平在世界上具有絕對(duì)的地位。因此如何更好地保持民族風(fēng)格的延續(xù)和發(fā)展成為藝術(shù)工作者們積極探討和實(shí)踐的主題。
　　1.“新中式”風(fēng)格家居設(shè)計(jì)現(xiàn)象的源起及基本定義
　　新中式風(fēng)格，又被稱為現(xiàn)代簡(jiǎn)約中式風(fēng)格。早在上世紀(jì)五十年代，著名建筑師梁思成就提出設(shè)計(jì)要“中而新”，這也是現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)長(zhǎng)久以來發(fā)展探索的核心。在之后的80年代，建筑大師貝聿銘所設(shè)計(jì)的香山飯店走出了現(xiàn)代主義建筑加上大屋頂?shù)乃�謂新中式設(shè)計(jì)的局面。作品中運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化交融的手法為新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)指出了一條新的思路。隨后在他在2006年依據(jù)“中而新，中而蘇”的設(shè)計(jì)理念建成的蘇州博物館，成為探索新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的又一典范。
　　“中而新”，“中”是設(shè)計(jì)要具有中華民族個(gè)性的文化印記，具有鮮明的民族地域性特征�！靶隆本褪窃O(shè)計(jì)要具有時(shí)代性，在新時(shí)代背景下運(yùn)用新結(jié)構(gòu)、新材料、新形式、新觀念。它們就像事物的兩面性，缺一便構(gòu)不成完整體。既不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“中”而一味的對(duì)中式元素堆疊，忽視了新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的時(shí)代性；也不能一味的重視“新”而使設(shè)計(jì)作品失去了新中式風(fēng)格的文化底蘊(yùn)。因此，新中式風(fēng)格之于現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的可概述為：在深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人獨(dú)特的審美需求創(chuàng)造出富有傳統(tǒng)韻味的中式空間。
　　2.新中式風(fēng)格在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
　　中國(guó)是一個(gè)崇尚文化內(nèi)涵的國(guó)度。因此，如何運(yùn)用現(xiàn)代手法進(jìn)行中國(guó)文化意境和精神內(nèi)涵的視覺化表達(dá)，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人生活習(xí)慣和審美特點(diǎn)的家居空間，需要我們?cè)诹私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，探尋現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法。筆者認(rèn)為，新中式風(fēng)格在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用大致可歸納為以下兩點(diǎn)：民族性、時(shí)代感的新材料、新工藝；簡(jiǎn)約化、人本化、趣味化、多元化的新形式。
　　2.1民族性、時(shí)代感的新材料、新工藝
　　中國(guó)幾千年的文化傳承，發(fā)展到明清，無論是建筑、園林還是室內(nèi)的裝飾都到了成熟階段，并形成了自己獨(dú)特的制作工藝和相對(duì)固定的材料體系。亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭；梁、柱、斗拱、屋頂、門窗，?、罩……都有各自遵循的法式，各自適宜的材料。而堪稱經(jīng)典的設(shè)計(jì)大都是以名貴的材料和與今天相比比較繁瑣的制作工藝著稱。但在新材料，新工藝不斷涌現(xiàn)，建造工期越來越短的今天，古代的追求高成本，耗材、耗料的名石、名木，及耗時(shí)的榫?結(jié)構(gòu)和人工雕刻工藝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代人對(duì)材料和工藝的需求。而逐漸被美觀上極具古韻和時(shí)尚感；材料上成本低，污染小、低能耗或可再生；制作工藝上高速度、工業(yè)化、模數(shù)化等特點(diǎn)的新工藝和新材料所取代。因此，時(shí)代發(fā)展及需求的不同導(dǎo)致傳統(tǒng)的發(fā)展和繼承也必然不盡相同。
　　家居設(shè)計(jì)中新材料、新工藝的快速的發(fā)展，大大地豐富了新中式風(fēng)格在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法，為設(shè)計(jì)師更好的詮釋兼具民族性和時(shí)尚感的新中式風(fēng)格創(chuàng)造了契機(jī)。如墻面處理上可運(yùn)用帶有古典花紋的壁紙，草編壁紙，硅藻土壁紙，礦物石壁紙，墻繪，文化石等；隔斷上運(yùn)用帶時(shí)尚卷草紋圖案的各種烤漆玻璃；裝飾構(gòu)件上運(yùn)用可塑造成各種肌理和形狀的環(huán)保紙漿模塑材料；家具、裝飾上運(yùn)用可拆裝式或機(jī)械化雕刻制作工藝等等。從室內(nèi)空間的整體到細(xì)小的配飾，從材料到工藝，都有足夠的選擇用以表現(xiàn)新中式風(fēng)格，可謂只有想不到?jīng)]有做不到。當(dāng)然，如此多的材料和工藝也對(duì)家裝設(shè)計(jì)師們提出了挑戰(zhàn)，我們必須與快速發(fā)展的科技同步，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用最合適于表現(xiàn)新中式風(fēng)格的材料，才能迎合現(xiàn)代人對(duì)兼具民族性和時(shí)尚感的設(shè)計(jì)的要求。同時(shí)也為新中式風(fēng)格在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中的探索開拓出更多的設(shè)計(jì)手法。
　　2.2簡(jiǎn)潔化、人本化、趣味化、多元化的新形式
　　探尋中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以借鑒的中式元素有很多：中國(guó)古代的詩(shī)詞意境、京劇，青花瓷，傳統(tǒng)裝飾紋樣，傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝飾構(gòu)件……為新中式藉以在現(xiàn)代空間大放異彩奠定了充足的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。但適用于古代傳統(tǒng)大環(huán)境的元素不一定符合現(xiàn)代人們的審美、現(xiàn)代的空間。這就要求探索新中式風(fēng)格的家裝設(shè)計(jì)師們?cè)诎盐兆约涸O(shè)計(jì)作品整體意境的同時(shí)，了解現(xiàn)代人真正的審美和功能需求，合理的引入適合現(xiàn)代人的傳統(tǒng)元素。
　　現(xiàn)代人每天接受的信息量大，審美的標(biāo)準(zhǔn)也越來越多元化，但對(duì)現(xiàn)代家居的主流需求是:簡(jiǎn)潔、舒適、個(gè)性。所以，新中式家居設(shè)計(jì)作品要有簡(jiǎn)潔化，人本化、趣味化和多元化的特點(diǎn)。如在新中式風(fēng)格家居設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)化傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)繁復(fù)累贅的部位果斷摒棄，使式樣看起來簡(jiǎn)潔大方；家具選擇或室內(nèi)造型墻的開窗或開洞部位加入人體工程學(xué)知識(shí)，讓人用起來自然、舒適；室內(nèi)陳設(shè)上選用中式特色物件的同時(shí)，盡量講求個(gè)性，趣味性。此外，這里所講的“新形式”不僅僅在造型方面，還包括根植于傳統(tǒng)又打破傳統(tǒng)的新觀念，如室內(nèi)色彩的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩是江南民居的黑、白、灰及宮廷建筑的紅、黑、黃，但這幾種搭配遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋現(xiàn)代人的多元化需求，有些人偏愛簡(jiǎn)歐色彩的白色空間，有些人會(huì)偏愛波普色彩的明艷絢麗，這時(shí)，我們便大可跳出傳統(tǒng)建筑色彩的束縛，在古代的青花瓷中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造以白色為主的中國(guó)式空間，在民間的刺繡色彩中取其精髓，營(yíng)造獨(dú)特的地方形式�？傊�，新中式風(fēng)格是極具包容式的，它需要深入的了解民族文化，也需要對(duì)現(xiàn)代人的審美及多元化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手法不斷探索和吸收。
　　3.反思新中式風(fēng)格在現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)中的誤區(qū)
　　“新中式風(fēng)格”設(shè)計(jì)現(xiàn)象是當(dāng)代設(shè)計(jì)中的新型設(shè)計(jì)風(fēng)格，在探索實(shí)踐過程中雖有許多出彩之處但也免不了會(huì)出現(xiàn)發(fā)展中的盲點(diǎn)和誤區(qū)。觀其近幾年的發(fā)展，筆者發(fā)現(xiàn)了許多個(gè)人認(rèn)為的“偽”現(xiàn)象。譬如，把中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)―石雕的獅子從大門兩側(cè)、入口處搬移到了室內(nèi)，變成室內(nèi)陳設(shè)品；把四合院的建筑結(jié)構(gòu)體式挪入室內(nèi)，變成空間的分隔樣式；或把斗拱、門罩、影壁、柱礎(chǔ)、磚雕或木制門窗等，從建筑主體上分解出來，單獨(dú)作為一類元素運(yùn)用到室內(nèi)各界面裝飾……。這種脫離對(duì)古代與現(xiàn)代的時(shí)代性和審美特點(diǎn)的分析，只是試圖對(duì)空間元素的拼貼挪用不但毫無價(jià)值可言，反而讓人認(rèn)為新中式風(fēng)格就是古舊、沉悶、缺乏時(shí)尚感的代名詞，從而失去對(duì)這一新興設(shè)計(jì)風(fēng)格的興趣。
　　筆者認(rèn)為，若要改變上述的“偽新中式”現(xiàn)象，就必須在設(shè)計(jì)時(shí)深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)，新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從時(shí)代性，功能需求和審美特點(diǎn)等進(jìn)行全面細(xì)致的分析對(duì)比。如現(xiàn)代空間中隔斷的運(yùn)用，在古代，人們都是以“大”為美，大的建筑，大的室內(nèi)空間，因此，為了消除大空間所帶來的空曠感，室內(nèi)多采用碧紗櫥、落地罩、屏風(fēng)、博古架、帷幕等隔斷形式，雖然雕飾，形制，體量都較為繁瑣笨重，但運(yùn)用在大空間中卻恰如其分。而現(xiàn)在，人們的居住空間都偏小，普通家庭一般都幾十平米見方，加之人們生活的快節(jié)奏和高壓力，使得人們對(duì)家居設(shè)計(jì)的要求傾向于簡(jiǎn)約隨性，流通性好，寬敞明亮。因此木質(zhì)的、帶有雕刻花紋的、厚重的屏風(fēng)式隔斷無論在色彩還是在形式上都會(huì)讓整個(gè)空間壓抑而拘束。這時(shí)如果采用帶有時(shí)尚變形的中式卷草紋圖案的玻璃隔斷或線簾、竹簾、紗簾等的虛隔斷，不僅整體韻味不會(huì)消弱，還會(huì)讓整個(gè)空間更加通透，開闊。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　諾伯格•舒爾茨說過：“人必須與其居留處的場(chǎng)所精神和諧一致，才能獲得心理上的安定感和滿足感。”所以，在探索新中式風(fēng)格家居設(shè)計(jì)的過程中，充分了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在材料、工藝、功能需求，空間審美等各方面的異同，辨析哪些適合在現(xiàn)代居室空間使用，哪些不適合，哪些又應(yīng)該進(jìn)行形式上的改造和創(chuàng)新。只有這樣才能找出適合現(xiàn)代審美，符合現(xiàn)代精神特質(zhì)的新中式設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，才能更好地發(fā)揮新中式風(fēng)格在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院江蘇徐州221116）

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