景觀設(shè)計(jì)的文化性研究，不但有助于歷史文物的保護(hù)，使人們從景觀上來認(rèn)識(shí)其價(jià)值，同時(shí)對(duì)提高人們的文化素養(yǎng)也具有積極意義。 　　 　　1.引言 　　人類生活的景觀環(huán)境與景觀環(huán)境中的人類，因地域的“文化性”而彼此互為影響并同存同在、同生同滅。人類的生存需要空間，人與空間的彼此聯(lián)系就是環(huán)境。拋開人類生存基本的物質(zhì)生活需求，文化性的相同是人類群體生存的基本前提，不同群體的人因共同的認(rèn)識(shí)，彼此聚集、相互關(guān)聯(lián)而獲得生存的條件。由于人的文化性的影響，不同的地域內(nèi)才形成了不同的景觀形態(tài)。
　　在漢語中景觀指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色。設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們可以理解“景觀”為“人與自然的共同作品”。但實(shí)際上要確切定義這個(gè)名詞是很困難的。我們?cè)谘芯繒r(shí)可以把它理解簡單為兩個(gè)方面：一方面它包含客觀存在并能被人所感知的事物，另一方面它是對(duì)客觀事物進(jìn)行主觀感受的結(jié)果，即對(duì)“景”與“觀”的分別解釋。
　　這里的解釋是從建筑學(xué)及風(fēng)景園林學(xué)中的概念延伸來的，它區(qū)別于地理學(xué)和生態(tài)學(xué)中的“景觀”概念。在生態(tài)學(xué)中，景觀設(shè)計(jì)的目的是保護(hù)及創(chuàng)造合理的景觀生態(tài)格局，創(chuàng)造符合生態(tài)原則的環(huán)境空間。廣義的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)涵蓋了視覺景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象的內(nèi)容，但是我們?cè)谘芯砍鞘芯坝^時(shí)，是以景觀建筑學(xué)的理論為基礎(chǔ)展開的。
　　2.景觀中的文化性
　　2.1 景觀中的文化認(rèn)識(shí)
　　文化在每個(gè)人的生活中占有很重要的地位�？梢哉f，我們無時(shí)無刻都在使用著文化，學(xué)習(xí)的知識(shí)屬于文化，課后去衛(wèi)生間也有相應(yīng)的廁所文化，和同學(xué)玩鬧則有游戲文化，回到家打開電腦有網(wǎng)絡(luò)文化，晚上休息時(shí)還有睡眠文化，夢(mèng)中的夢(mèng)境預(yù)示著什么，會(huì)告訴我們什么，這些統(tǒng)統(tǒng)屬于文化的范疇。但同時(shí)，我們又會(huì)感覺文化無時(shí)不在，無時(shí)不有，卻很難給人以存在感，也就是說，你無法去觸摸，去感知它的存在，它是一個(gè)概念，并不能夠等同于“飛機(jī)”“電腦”“蘋果”這樣擁有著實(shí)物的名詞。
　　景觀文化大體具有兩種內(nèi)涵，一種是外在的表現(xiàn)形式，一種是它通過外在所表達(dá)的內(nèi)涵。也就是深層意義。以北京故宮為例，它是明、清兩代帝王的皇宮，依照中國古代星象學(xué)說，紫微垣位于中天，乃天帝所居，天人對(duì)應(yīng)，是以皇帝的居所又稱紫禁城。它融合了景觀中各個(gè)景觀的內(nèi)容，是無可比擬的古代杰出建筑群落，同時(shí)還是世界上保存最大、最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑群。建筑學(xué)家們認(rèn)為故宮的設(shè)計(jì)與建筑，無論是從它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉莊嚴(yán)、富麗堂皇，那種彰顯著皇家氣派無疑為它的藝術(shù)性增光添彩，是中國古代建筑藝術(shù)的精華所在。而另一方便，它標(biāo)志著中國悠久的歷史和文化特征，顯示著明代匠師們?cè)诮ㄖ�造詣上的巧奪天工。故宮不僅是皇權(quán)的象征，同時(shí)也代表著儒家文化，君君臣臣，父父子子，它是一種文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)，還是留給我們后人佐以歷史考證的見證。人文景觀中的文化內(nèi)涵包容性之廣，底蘊(yùn)之深厚，是值得我們以學(xué)習(xí)和崇敬的。
　　即使在一個(gè)時(shí)期的景觀，也會(huì)不盡相同，清朝修建的頤和園彰顯了皇家園林的氣派，遠(yuǎn)在西方的英國，卻是塔樓、雉堞，體形凸凹起伏的古堡，不能不說是地區(qū)造就的差異。它們所代表的文化內(nèi)涵也不盡相同。清代崇尚的是皇權(quán)的至高無上，中央集權(quán)的君主專制制度，表現(xiàn)出來的是皇帝的個(gè)人獨(dú)斷專權(quán)。英國則是自由貿(mào)易資本主義的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)是由維多利亞女王在位，還成立了資產(chǎn)階級(jí)政黨，依靠剝削勞動(dòng)人民來榨取剩余價(jià)值，但這時(shí)勞動(dòng)人民的生活也得到了改善。
　　2.2 景觀中的文化特征
　　首先，任何的物質(zhì)都需要占據(jù)一定的空間，不論其形態(tài)大小，其中景觀所處的空間位置則必須具有固定性和不可位移性。其次，景觀中的文化性也是具有一定的時(shí)代特征。每一個(gè)景觀都是時(shí)代的產(chǎn)物，它必定會(huì)帶著時(shí)代的色彩以及特點(diǎn)，長城用來防御外敵侵入，在現(xiàn)代卻是旅游觀光景點(diǎn)，原有的防御意義早已失去；烽火臺(tái)具有軍事傳遞功能，現(xiàn)代也早已失去原來的功能；但無論如何，它們?cè)�本想要表達(dá)的文化內(nèi)涵得到了傳承，世人根據(jù)史料以及觀察其特征判斷出原來的意義。不僅為史料增添了可性度，同樣也為歷史的考證帶來了依據(jù)。
　　2.3 文化性在景觀中的重要意義
　　建筑、道路、橋梁、廣場(chǎng)、綠化等人文景觀以及文物古跡等歷史遺存，它們都有自身的文化魅力。任何人文景觀都是歷史的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。古代長城是歷代勞動(dòng)人民汗水的結(jié)晶，它記錄著歷史，象征和代表著一種意義和價(jià)值。
　　景觀因附帶的歷史文化有了新的人文價(jià)值，從而富有生機(jī)和活力。景觀的歷史人文價(jià)值是發(fā)展變化的，它的內(nèi)涵在于發(fā)現(xiàn)、保存這種意義和價(jià)值。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義通過一系列的外在表現(xiàn)出來的。它是一個(gè)廣義的概念，具體說就是景觀的實(shí)際存在，如景觀的亭臺(tái)樓閣、雕欄玉砌、碑刻石雕以及布局等等，都可看作是實(shí)際的存在意義，正是這實(shí)際的存在構(gòu)成了景觀的文化內(nèi)涵。作為旅游景觀，僅有這些還差的很遠(yuǎn)。現(xiàn)代人都希望在特定景觀中看到以傳統(tǒng)文化為背景的獨(dú)特儀式和活動(dòng)。旅游景觀是有具體的人群經(jīng)營管理的，景觀文化中意義的體現(xiàn)在很大程度上是要通過景觀團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營來實(shí)現(xiàn)的。簡而言之，景觀是文化的一種印記，它是人類附加在大自然上的勞動(dòng)果實(shí)，是當(dāng)時(shí)人類智慧的結(jié)晶，還是人類文明的見證者。
　　3.結(jié)論
　　隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，人們?cè)絹碓?
　　講究對(duì)所生活、居住的環(huán)境的要求，對(duì)景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內(nèi)涵，我們尋求的是時(shí)代和歷史完美結(jié)合的作品。經(jīng)過以上的分析闡述，我們可以看到理想環(huán)境的塑造將永遠(yuǎn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)想將會(huì)隨著時(shí)間的推移，由于人與自然的參與活動(dòng)而漸漸豐富其中的內(nèi)容，這才是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的塑造。
　　景觀設(shè)計(jì)更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)的宗旨，也是這個(gè)時(shí)代的精神。設(shè)計(jì)應(yīng)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷的深入、不斷的發(fā)現(xiàn)，用以為人類提供更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，不斷提升大眾的生活品質(zhì)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　 [1]魏向東，宋言奇.著：《城市景觀》，中國林業(yè)出版社，2005.
　　
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