摘要　本文通過(guò)分析影片《吳清源》在敘事結(jié)構(gòu)、寫(xiě)意鏡頭以及人物對(duì)話等三個(gè)方面的特點(diǎn)，認(rèn)為三者的結(jié)合著重表現(xiàn)的是主人公吳清源的精神世界以及人生追求，進(jìn)而挖掘該片的深層含義是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的反思與拷問(wèn)，并提出了“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己獨(dú)立的精神世界”的社會(huì)命題和人生命題。
　　關(guān)鍵詞 吳清源　精神世界　現(xiàn)代化　田壯壯
　　中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　《吳清源》是中國(guó)第五代導(dǎo)演田壯壯醞釀五年之久并于2006年制作完成的一部人物傳記片。
　　影片根據(jù)一代圍棋大師吳清源的人生經(jīng)歷改編而成，與一般傳統(tǒng)人物傳記片不同的是，它調(diào)動(dòng)電影藝術(shù)的多種元素著重顯現(xiàn)的是吳清源大師淡定外表下的內(nèi)在精神世界。雖然影片沒(méi)有刻意地去強(qiáng)調(diào)，但是我們?nèi)匀荒軌蚯宄馗惺艿�，田壯壯在表現(xiàn)吳清源大師的精神世界背后，其實(shí)隱藏著自己對(duì)于現(xiàn)代人生存困境的探詢及其心靈空虛的反思與拷問(wèn)。
　　
　　一、形式的意義――展現(xiàn)精神世界
　　
　　1　散點(diǎn)碎片式的敘事結(jié)構(gòu)
　　影片在講述吳清源的生平經(jīng)歷時(shí)采用了客觀字幕與主觀字幕相結(jié)合的形式貫穿始終，這樣就造成兩條互相纏繞的敘事線索――客觀字幕以旁觀者的身份真實(shí)交代了吳清源人生當(dāng)中幾次重要的時(shí)間段落，主觀字幕則是以主人公吳清源的口吻講述自己親歷世事時(shí)的狀態(tài)與感受。影片按照吳清源的生平經(jīng)歷以時(shí)間順序一共出現(xiàn)十二次主客觀字幕，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，他們都是在客觀字幕所講述的事情發(fā)生后出現(xiàn)(最后一次主客觀字幕除外)，這樣既及時(shí)補(bǔ)充了畫(huà)面表現(xiàn)不了的信息，尤其是主觀字幕所描述的吳清源的精神世界與內(nèi)心感受，同時(shí)也預(yù)示著這一時(shí)間段落的暫時(shí)終結(jié)；
　　主客觀字幕的出現(xiàn)將影片劃分為幾個(gè)大的時(shí)間段落，但是每?jī)纱巫帜恢g仍不是完整的敘事結(jié)構(gòu)。而是以散點(diǎn)碎片的形式呈現(xiàn)一些小的故事片段，例如在第二、三次字幕出現(xiàn)之間，影片畫(huà)面依次出現(xiàn)了老師瀨越先生和師母的對(duì)話、妹妹手拿《讀賣新聞》報(bào)念當(dāng)日的新聞給吳清源聽(tīng)、與精神導(dǎo)師西園寺公毅先生談?wù)搰迮c精神、在棋手兼其好友木谷實(shí)家想事情并與木谷實(shí)談話、更改國(guó)籍、祭拜西園寺先生、深夜內(nèi)心痛苦不堪地在屋內(nèi)亂走抱頭哭泣、坐船回中國(guó)，這些看似沒(méi)有邏輯聯(lián)系的鏡頭組接在一起，解構(gòu)了一般傳統(tǒng)人物傳記片的戲劇化敘事模式，不強(qiáng)調(diào)事件沖突的累加層進(jìn)，不突出人物性格的漸次變化。這些小的故事片段就像棋盤上的一顆顆棋子一樣，看似獨(dú)立，但卻組成了吳清源的整個(gè)人生，對(duì)于他而言，人生就似圍棋，圍棋就是人生。
　　然而整部影片卻沒(méi)有迎合現(xiàn)代人的獵奇心理去著重詮釋一代棋王吳清源在圍棋上的傳奇經(jīng)歷，而是虛化棋賽，將絢爛歸于一種平淡，因此沒(méi)有采用傳統(tǒng)手法去表現(xiàn)棋場(chǎng)上的血雨腥風(fēng)。沒(méi)有刻意去著墨那戰(zhàn)勝了全日本最頂尖的七位超級(jí)棋士的十次十番棋，甚至都沒(méi)有完整地呈現(xiàn)一個(gè)棋局，有的只是棋子著落在棋盤上的幾個(gè)特寫(xiě)而已。這種去戲劇化、去情節(jié)化的整體寫(xiě)意式敘事結(jié)構(gòu)以散點(diǎn)碎片的形式呈現(xiàn)，含蓄而內(nèi)斂。
　　
　　2　富有張力與意蘊(yùn)的寫(xiě)意長(zhǎng)鏡頭
　　敘事結(jié)構(gòu)的獨(dú)特處理在整體上給予了影片一種寫(xiě)意式的風(fēng)格，但是寫(xiě)意長(zhǎng)鏡頭斷然而自覺(jué)的運(yùn)用則在無(wú)形之中更為畫(huà)面語(yǔ)言增添一種張力與意蘊(yùn)�！秴乔逶础分泻芏嗟膶�(xiě)意畫(huà)面被賦予了特定的衍生意義。
　　當(dāng)西園寺公毅先生去世后，吳清源坐船回中國(guó)，途中他倚在船沿上。透過(guò)船窗他迎風(fēng)眺望著大海，海上波濤洶涌，影射著他此時(shí)的內(nèi)心世界。影片多次在吳清源情感的起伏微熱之處。利用寫(xiě)意長(zhǎng)鏡頭加以含蓄的調(diào)度，這樣就使得鏡頭在畫(huà)面構(gòu)圖上，不僅有了更加豐富的客觀內(nèi)容，而且也滲透著一種特異的韻味。讓人主動(dòng)去感受、領(lǐng)悟、品味吳清源精神世界的狀態(tài)與變化。鏡頭感的釋然使得田壯壯用來(lái)將自己的主觀認(rèn)知融入到吳清源的人生經(jīng)歷中，現(xiàn)實(shí)中的“我”并非歷史中的“我”，田壯壯顯然執(zhí)著于他所理解的歷史中的吳清源。鏡頭的內(nèi)容與形式之間的契合其實(shí)傳達(dá)出了田壯壯自己的主觀意象，暗含著他自己對(duì)吳清源精神世界的觀照。
　　
　　3　“似有還無(wú)”的人物對(duì)話
　　主人公吳清源本是一個(gè)少言寡語(yǔ)的人。影片從開(kāi)始一直到第七分鐘，他才講了一句話“是的”。而他所鐘愛(ài)的圍棋也本是一種靜穆的藝術(shù)，這兩者的結(jié)合似乎告訴我們，這是一部安靜而寂寞的電影，安靜得有點(diǎn)沉悶。
　　影片在開(kāi)場(chǎng)的第三分鐘到第五分鐘之間展示的第一場(chǎng)棋賽是與本因坊秀哉名人的對(duì)局，整個(gè)敘事段落沒(méi)有一句對(duì)白，有的只是下棋時(shí)雙方的臉部特寫(xiě)、放棋子時(shí)的手部特寫(xiě)以及“三三、星、天元”棋局的特寫(xiě)，或許田壯壯想告訴我們的是這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。即使是在與好友木谷實(shí)的“鐮倉(cāng)十番棋”對(duì)決時(shí)，木谷實(shí)流鼻血暈倒在地，吳清源也沒(méi)有說(shuō)一句話，甚至都沒(méi)有看一眼，他只是安之若素，繼續(xù)凝神望著棋盤“長(zhǎng)考”，或許老師瀨越先生的話“身為棋手，在此時(shí)刻就是死于棋盤也應(yīng)當(dāng)在所不辭”可以作為一種解答。即使在詮釋吳清源與其關(guān)系親密的人時(shí)，也很少運(yùn)用人物對(duì)話。
　　人物對(duì)話的留白與缺場(chǎng)，在某種程度上以自己的方式修飾著影片散點(diǎn)碎片式的敘事結(jié)構(gòu)和富有意蘊(yùn)的寫(xiě)意長(zhǎng)鏡頭，而這三種形式“不期而遇”地交織于《吳清源》中，使得影片整體顯露出一種美學(xué)上對(duì)安靜的追求，沒(méi)有戲劇化的情節(jié)沖突而少了一份揪心的懸念，沒(méi)有快切疾閃的鏡頭蒙太奇而少了一份視覺(jué)的沖擊，沒(méi)有紛繁復(fù)雜的人物對(duì)話而少了一份情節(jié)的喧鬧，一切都在安靜的畫(huà)面鏡頭之間流過(guò)。我們掠去這些表面的形式，能夠發(fā)現(xiàn)田壯壯對(duì)安靜的這種自覺(jué)追求其實(shí)是在彰顯一代棋王吳清源大師的精神世界，進(jìn)而在一定意義上暗含著田壯壯自己對(duì)當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁的狀態(tài)的一種反抗與搏擊，是他對(duì)自己的藝術(shù)秉性所做的一次更加明確的注腳。
　　
　　二、精神世界的沉重與輕逸――敘事主體吳清源與作為他者的田壯壯
　　
　　田壯壯在第十屆上海國(guó)際電影節(jié)上宣傳《吳清源》時(shí)說(shuō)，“我沒(méi)有把吳清源拍成是一個(gè)英雄人物，因?yàn)樗褪且粋�(gè)平凡的人。也正因?yàn)槿绱�，他一生�?duì)真理和圍棋的追求，他的精神境界才是最難能可貴的�！闭缜耙徊糠炙治龅模秴乔逶础防�，田壯壯選取一個(gè)個(gè)散落的鏡頭片段串起了吳清源傳奇而平凡的一生，沒(méi)有詳細(xì)刻畫(huà)他為世人所熟知的精湛棋藝，而大部分篇幅都在表現(xiàn)他的信仰生活所構(gòu)建的精神世界。這里的信仰包括圍棋也包括宗教。
　　在吳清源看來(lái)圍棋是不分國(guó)界的(幾次入日本國(guó)籍即是佐證)。是其心靈與精神的外化之物，已然成為他的世界與靈魂，但它并不是影片關(guān)注的最終重點(diǎn)，它只是作為吳清源是一個(gè)棋手的背景而被交待，僅僅是作為他人生經(jīng)歷發(fā)生的基礎(chǔ)來(lái)介紹。中國(guó)棋院原院長(zhǎng)王汝南說(shuō)：“把他(吳清源)作為一個(gè)棋人，才有可能發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)他的人性、他的迷茫。也能夠發(fā)現(xiàn)他在那樣一個(gè)動(dòng)蕩環(huán)境中仍然能夠保持一個(gè)完整的自我的難得�！薄拔业挠捌瑹o(wú)意闡述圍棋究竟是什么樣子，而是刻畫(huà)特定歷史條件下的個(gè)人�！�(田壯壯語(yǔ))所以影片并沒(méi)有著重筆墨去表現(xiàn)棋賽，但是這并不 影響圍棋作為影片創(chuàng)作意境的意象表達(dá)。不嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，影片始于圍棋。終于圍棋。吳清源是一個(gè)緘默、羞于對(duì)人但卻純粹而超然地追求圍棋魅力的有所超越的個(gè)體，某種程度上說(shuō)，圍棋就是他的信仰，貫穿于他生命的始終，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候支撐起他的精神世界。從開(kāi)始“能得以修心養(yǎng)神的地方”――精神導(dǎo)師西園寺公毅先生的去世，吳清源坐船回中國(guó)加入以“從神那里獲得靈魂的根本，互相友善，互相合作，不牽扯黨派，不涉及政治，消滅無(wú)益之爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)世界和平”為布道目的的紅萬(wàn)字會(huì)。到后來(lái)因?yàn)樗蛉说脑蚣尤氕t宇教。即使是在戰(zhàn)亂中，在東京不太安全的時(shí)候，在本因坊賽事(圍棋界最重要的比賽)要在廣島繼續(xù)舉行的時(shí)候，甚至是違抗老師瀨越先生的話，他也依然要留守道場(chǎng)，要專心真理的修業(yè)，要放棄他所鐘愛(ài)的圍棋事業(yè)。此時(shí)對(duì)吳清源來(lái)說(shuō)。宗教信仰作為他精神世界的最后支持，給予了他在困境中無(wú)限的慰藉與補(bǔ)償。即使是對(duì)于專門騙人錢財(cái)?shù)男敖探M織璽宇教，他的執(zhí)著程度也讓人折服，所以才會(huì)有后來(lái)當(dāng)他被告知他們的信仰精髓與長(zhǎng)岡良子(璽宇教的璽光尊)推行的道義完全不同時(shí)。他蹲在路邊失聲痛哭。信仰于他而言，能夠撐起他精神世界的支點(diǎn)，能夠帶來(lái)幸福與安寧，能夠使其生活充滿意義與希望。
　　田壯壯說(shuō)：“吳清源能將整個(gè)身心毫無(wú)保留地投入到讓他癡迷的工作中，正因?yàn)橛羞@種精神。他才能戰(zhàn)勝所有的困難、掙脫生活的束縛。他現(xiàn)在仍然健在，仍然將他的生命融入圍棋和他的信仰之中，他的故事相當(dāng)有感染力�！倍鴧乔逶幢救艘苍�2003年9月出版的自傳《中的精神》中寫(xiě)到：“從物質(zhì)和精神上去看的話，現(xiàn)代人將重點(diǎn)都放在了物質(zhì)上，而對(duì)精神卻看得很輕。過(guò)多考慮以物質(zhì)為中心，是會(huì)失去內(nèi)心的。從‘中的精神’來(lái)看，這是嚴(yán)重失衡了�！薄叭说膬�(nèi)心的平衡是不可缺的，但經(jīng)常因?yàn)楦鞣N的欲望，變得貪得無(wú)厭，人的內(nèi)心就會(huì)失去平衡�！比诵枰环N獨(dú)立的精神，需要精神來(lái)超越社會(huì)和環(huán)境的束縛，即在平靜中也會(huì)有波瀾，在漩渦中也能繼續(xù)追尋，失去精神的力量，生活也將沒(méi)有意義。而田壯壯則從吳清源身上看到了這種精神，那就是對(duì)自己所追求的信仰的執(zhí)著與矜持。為了獲得生命上的調(diào)劑與平衡，吳清源從少年時(shí)代開(kāi)始就向往靈境，從信仰尋求滋潤(rùn)與寧?kù)o。有數(shù)年甚至曾經(jīng)因?yàn)樽诮虩嵴\(chéng)而舍棄圍棋，全心追求另外一個(gè)世界。對(duì)他來(lái)說(shuō)，棋是‘武’的勝負(fù)世界，宗教是‘文’的和平世界。他雖以棋名、以棋尊，在宗教的追尋上遭遇過(guò)痛苦和失敗。但對(duì)兩者無(wú)分軒輊，同樣是貫注著“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴”的深情。
　　從80年代的《獵場(chǎng)札撒》、《盜馬賊》，到《鼓書(shū)藝人》、《搖滾青年》，又到九十年代《藍(lán)風(fēng)箏》、《特別手術(shù)室》，新千年的《小城之春》、《德拉姆》，從創(chuàng)作的價(jià)值取向上看，田壯壯在堅(jiān)守著第五代的精神理念：描寫(xiě)生命體驗(yàn)，捕捉民族符號(hào)；尋找自省，呼喚反思；批判現(xiàn)實(shí)，思考民族性格。田壯壯沒(méi)有迷失在主流話語(yǔ)的森林中，沒(méi)有被不同序列引向異端，而是虔誠(chéng)地對(duì)待自己的藝術(shù)信仰。他將自己個(gè)人從歷史的經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)的破裂與消散中獲得的震驚體驗(yàn)，用美麗的影像語(yǔ)言進(jìn)行歷史的表述。所以，當(dāng)作為敘事主體的這樣的吳清源遭遇作為電影世界里的他者的田壯壯時(shí)，作為觀者的我們便看到了沒(méi)有迷失在主流話語(yǔ)的森林中的電影《吳清源》。
　　作為一名導(dǎo)演，田壯壯是率真與誠(chéng)摯的，影片沒(méi)有夸張吳清源的傳奇人生經(jīng)歷，沒(méi)有隱瞞他曾經(jīng)迷亂的宗教信仰，他只是把吳清源的人生故事以散點(diǎn)碎片的方式呈現(xiàn)給我們，從頭到尾都平平緩緩、徐徐推進(jìn)；但是作為一名站在現(xiàn)代化背景下的個(gè)體，田壯壯對(duì)吳清源所擁有的淡定調(diào)和的心態(tài)和充實(shí)的精神世界是尊敬與仰慕的態(tài)度。基于這樣的一種情懷，他通過(guò)自己的鏡頭語(yǔ)言把生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人的視角引入其中。雖然這種精神世界已被現(xiàn)代化進(jìn)程邊緣化，但是在超越了歲月的沖刷之后，吳清源所擁有的那種通達(dá)、恬淡、休暢的心態(tài)以及堅(jiān)韌而又安然的生活態(tài)度，他精神上的純粹與豐腴令人敬仰而又卻步。
　　《吳清源》力圖用“間離效果”喚醒觀眾自身的主體意識(shí)，使得生活在現(xiàn)代社會(huì)的人能夠擁有更大的思考空間，它對(duì)所涉及到的圍棋賽事沒(méi)有著力渲染。而是在它獨(dú)特的鏡語(yǔ)敘事的縫合體系中，彰顯出對(duì)吳清源堅(jiān)守自己的精神世界的認(rèn)同與宣泄。影片把人的生存及其精神世界的“能指”，提升到了導(dǎo)演、觀眾所感知的“所指”層面上，由此引發(fā)出現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代社會(huì)變遷中對(duì)其自身精神世界的缺場(chǎng)的一種反思與追問(wèn)。
　　
　　三、對(duì)現(xiàn)代化的鏡式反思
　　
　　社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯提出，“現(xiàn)代化”就是社會(huì)生活的全面(工具)理性化�，F(xiàn)代化既可以為人類帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也為人類帶來(lái)了前所未有的精神震蕩，這就是現(xiàn)代化的悖論。現(xiàn)代社會(huì)使“生活的豐富性被割裂了，一邊是蒼白的合法性。一邊是豐艷的不合法性”，這種“豐艷的不合法性”忽略人性、忽略思想、忽略人類精神歸宿的需求，使人成為“單面人”，這必然造成文明傳承的斷然缺失和精神世界的極度空虛，這是人類現(xiàn)代化進(jìn)程所必須付出的沉重代價(jià)。
　　面對(duì)現(xiàn)代人在精神困境中的異化之痛和疏離之悲，電影《吳清源》用影像的語(yǔ)言形式所展現(xiàn)的一代圍棋大師吳清源對(duì)自己精神世界的堅(jiān)守叩擊了我們的思維。使我們陷入了深深的思考之中，這種思考包括對(duì)我們自身現(xiàn)有的生存方式和精神狀態(tài)。由此，如何從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來(lái)理解“現(xiàn)代化”的復(fù)雜性，如何理解“現(xiàn)代化”與精神世界的關(guān)系以及應(yīng)該如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持自己的精神世界，是隱藏在電影《吳清源》背后的更深層次的問(wèn)題。在今天，“從現(xiàn)代文明的邊緣和底層去反觀我們正在被卷入的全球化和現(xiàn)代化的生活意義，對(duì)一種假設(shè)未被現(xiàn)代文明所浸染的文化精神的詠嘆與認(rèn)同”，并認(rèn)真審視自己與精神世界關(guān)系的人已不多，而《吳清源》將目光投向更為深遠(yuǎn)的社會(huì)空間和更為深層的人的精神狀態(tài)，并對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了一個(gè)參照物。提出了“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己獨(dú)立的精神世界”的社會(huì)命題和人生命題。從這個(gè)意義山說(shuō)，《吳清源》是田壯壯的紀(jì)錄片《德拉姆》的精神內(nèi)涵與人生命題的一次延伸與回蕩。

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