中國(guó)人與日本人，越是認(rèn)為自己和對(duì)方相似，越是容易陷入自以為是的誤區(qū)。 　　 　　寫(xiě)于40年前的《日本人與中國(guó)人》(廣西師范大學(xué)出版社2009年1月，定價(jià)28元)一書(shū)，如同一面雙面鏡，從照在“鄰人”日本身上，也折射出作為“國(guó)人”的中國(guó)，煥發(fā)出跨文化的新魅力。因?yàn)槿毡救撕椭袊?guó)人的相似但不同之處，如稍不注意就可能產(chǎn)生誤解。正如該書(shū)作者陳舜臣所指出的：“不了解對(duì)方要比覺(jué)得自己了解對(duì)方，而實(shí)際上導(dǎo)致誤解強(qiáng)得多。”
　　
　　我們這對(duì)鄰居
　　
　　“唇亡齒寒”――沒(méi)有嘴唇，牙齒就失去保護(hù)，暴露在寒風(fēng)中；“輔車(chē)相依”――“輔”是頰骨，“車(chē)”是齒床，雙方相輔相成，缺一個(gè)都不行。也有人說(shuō)“輔”是固定在車(chē)輛一側(cè)的木頭，仍然是說(shuō)“輔”和“車(chē)”是不可分離的搭檔�！按烬X輔車(chē)”連在一起，形容利害關(guān)系十分密切。該詞出自《春秋?左傳》，自古以來(lái)常被引用。用這個(gè)詞來(lái)形容日本和中國(guó)的關(guān)系，絕不少見(jiàn)。但是，兩國(guó)真的是唇齒輔車(chē)的關(guān)系嗎?
　　19世紀(jì)中葉以前，兩國(guó)關(guān)系如此密切，只有一次例外，那就是“元寇”的時(shí)候。蒙古滅了宋，又要進(jìn)攻日本。失去了宋這個(gè)嘴唇，日本這個(gè)牙齒就得暴露在風(fēng)中哀鳴。這種狀態(tài)是有史以來(lái)的第一次，所以明顯應(yīng)該視作“例外”。在近代以前的日中關(guān)系里，“唇齒輔車(chē)”僅僅是傳說(shuō)。
　　近代以前，對(duì)中國(guó)虎視眈眈的勢(shì)力，經(jīng)常從塞外(萬(wàn)里長(zhǎng)城以北)南下。位于中國(guó)背后的日本，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)并非是抵抗敵方的防護(hù)壁，也起不了什么用。而且，席卷中國(guó)的勢(shì)力，光是在這片廣闊國(guó)土的治安維持和經(jīng)營(yíng)上，就已經(jīng)耗盡精力，因此不會(huì)再興起渡海進(jìn)攻日本的念頭。蒙古人是個(gè)例外，那是非凡能量的異常泛濫，更應(yīng)該說(shuō)是天災(zāi)。在以人力為主要能量的時(shí)代，從中國(guó)進(jìn)攻日本，在常識(shí)上來(lái)說(shuō)不可能發(fā)生。有這個(gè)工夫，還不如去開(kāi)發(fā)海南島或云南(位于印度支那半島北部的高原地帶)，更為現(xiàn)實(shí)和聰明。
　　日本位于中國(guó)以東，日本的東邊是廣闊無(wú)垠的太平洋，越過(guò)太平洋和日本來(lái)進(jìn)攻中國(guó)，長(zhǎng)久以來(lái)更是沒(méi)人想過(guò)。也就是說(shuō)，日本也不會(huì)成為中國(guó)的“唇”。
　　哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲是在15世紀(jì)末，麥哲倫的世界航行是在16世紀(jì)20年代。但是，在帆船時(shí)代，新發(fā)現(xiàn)的航路還不能立即成為強(qiáng)勢(shì)勢(shì)力的通道，最多只是為海盜和商業(yè)冒險(xiǎn)家提供了活躍的通道。這些航道成為強(qiáng)勢(shì)的軍事侵略勢(shì)力擴(kuò)展版圖的通道，要等到產(chǎn)業(yè)革命以后。產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生了新的能量，地球變小了，企圖吞并中國(guó)的勢(shì)力，能一下子輕易跨到玄海灘了。太平洋也不再太平，浮動(dòng)著形跡可疑的黑船。從對(duì)岸的大陸跨過(guò)這片大洋，也不再是件難事。
　　從此，日中兩國(guó)才形成“唇齒輔車(chē)”的關(guān)系，至今不過(guò)百數(shù)十年。但諷刺的是，自從成為唇齒輔車(chē)的鄰國(guó)，兩國(guó)的關(guān)系開(kāi)始惡化。雖然遺憾，但認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)，是思考兩國(guó)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。
　　直到一百多年前，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)只是先進(jìn)技術(shù)、文化的供給源，在政治上并未感受到中國(guó)帶來(lái)的影響；對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，日本不過(guò)是個(gè)可有可無(wú)的東海島國(guó)。雙方當(dāng)然希望互相友好，但就算不友好，實(shí)際上也沒(méi)什么關(guān)系。也許說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)分，至少雙方很少?gòu)?qiáng)烈地感受到對(duì)方的存在。幕府明治期以后，這種互不相干的情形一去不復(fù)返了。
　　
　　第一次親密接觸
　　
　　上梳髻的日本人，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，有敏銳的一面，也有錯(cuò)誤的一面。敏銳的一面是，沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)遮住眼睛，抓住了“理念”。錯(cuò)誤的一面是，沒(méi)有看到“理念”背后隱藏的“現(xiàn)實(shí)”。明治開(kāi)國(guó)后，中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)”也對(duì)日本開(kāi)放了。在明治以后的日本人眼里，這種殘酷的“現(xiàn)實(shí)”只映照出一個(gè)“理念”被污染殆盡的中國(guó)。實(shí)在可悲。
　　過(guò)去中國(guó)人了解日本，主要是從旅行者、九州古代政權(quán)的使者等那里聽(tīng)來(lái)的。不論是關(guān)于理論，還是關(guān)于現(xiàn)實(shí)，都很遙遠(yuǎn)，是樸素的傳聞。眾所周知的《魏志?倭人傳》，是中國(guó)最早記錄日本的史書(shū)。
　　魏存在了四十多年，為西晉所篡朝。《日本書(shū)紀(jì)》、《古事記》在五百年后才成書(shū)，當(dāng)時(shí)的日本還沒(méi)有歷史記錄，還處于被稱(chēng)為“古墳文化”的時(shí)代。魏景初二年(公元238年)，倭女王卑彌呼派遣大夫難升米赴魏請(qǐng)求朝貢。關(guān)于卑彌呼統(tǒng)治的邪馬臺(tái)國(guó)，一說(shuō)在九州，一說(shuō)在近畿。眾所周知，戰(zhàn)后對(duì)此展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。中國(guó)人的日本人觀(guān)，以《魏志?倭人傳》為原本，此后的史書(shū)，多以此為根據(jù)。日本人的性格被普遍描述為：
　　――聚會(huì)時(shí)無(wú)父子男女之別
　　――性嗜酒
　　――婦人貞節(jié)，不善嫉妒
　　――少紛爭(zhēng)
　　――少盜賊
　　史書(shū)上記載的都是突出的特征，太普通的特征都被舍棄了。特別是《三國(guó)志》的作者陳壽，又是以文章簡(jiǎn)練著名。因此，《三國(guó)志》中的日本人觀(guān)，是選取了日本人性格中最突出的特征，與中國(guó)相比，顯得怪異，或是作為蠻夷之國(guó)來(lái)說(shuō)不可思議。作者把自己感到吃驚的東西寫(xiě)了下來(lái)。這種驚奇感，是記錄的原動(dòng)力。
　　不論如何，明治以前，兩國(guó)只通過(guò)文書(shū)和傳聞來(lái)交流。皮膚與皮膚相互接觸，感受對(duì)方的體溫，這樣近距離的接觸還很少�！霸�寇”時(shí)，雙方剛一打照面就兵刃相見(jiàn)，擦肩而過(guò)，殺氣倒是傳達(dá)到了，卻沒(méi)工夫互相感受對(duì)方的體溫。明治以前，僅有的一次，日中兩國(guó)各派數(shù)萬(wàn)人，長(zhǎng)期血肉相搏――那是豐臣秀吉對(duì)朝鮮出兵，即所謂的文祿、慶長(zhǎng)之役。日本將士第一次遭遇中國(guó)人――不是書(shū)上的，而是活生生喘著粗氣的中國(guó)人。從遼東的軍營(yíng)被派到這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的明軍將士，大部分也是第一次聽(tīng)到“日本”這個(gè)詞。
　　
　　城與旗
　　
　　節(jié)日升國(guó)旗，這一規(guī)矩在戰(zhàn)前等同于強(qiáng)制執(zhí)行。每家都豎著國(guó)旗，如果哪一家沒(méi)有國(guó)旗，就特別刺眼。就連神戶(hù)的外國(guó)人住宅，紅日旗和自國(guó)的國(guó)旗也在門(mén)口一左一右或是交叉插著。
　　昭和初年，在家附近的華僑商館的倉(cāng)庫(kù)，見(jiàn)一個(gè)打雜的老頭和年輕的店員發(fā)生口角。兩人都是中國(guó)人，口角的原因，是節(jié)日掛出的中國(guó)國(guó)旗。
　　那時(shí)正值北伐成功后不久，國(guó)旗也變成了青天自日旗。但是，打雜的老頭小心收藏著軍閥時(shí)代的五色旗。年輕店員是革命黨的粉絲，一看就生氣了，說(shuō)北洋軍閥已經(jīng)滅亡了，五色旗可以扔了。老頭也生氣了，說(shuō)：“現(xiàn)在的小年輕真不知天高地厚，什么時(shí)候也許又能用了。”這并不好笑。中日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，日本在華北建立的傀儡政權(quán)，曾經(jīng)一度使用古色蒼然的五色旗。
　　戰(zhàn)后，日本節(jié)日掛國(guó)旗的人家少了，除了因?yàn)榧t日旗與不愉快的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶聯(lián)系在一起外，還因?yàn)樵谌毡救说臍赓|(zhì)中，對(duì)掛旗持有消極態(tài)度吧。日本人不喜歡旗。源平合戰(zhàn)的白旗、紅旗，是為了區(qū)別敵我雙方而不得不使用，僅僅在竿子上掛了塊連圖案都沒(méi)有的布而已，一點(diǎn)也不討人喜歡。Hatal這個(gè)詞也是�？椑w維的工具叫做Hata，織出的布也叫做Hata。掛在竿子上的旗，好像是嫌麻煩，也取了同樣的名字。取名字的時(shí)候，對(duì)自己喜歡的東西就仔細(xì)斟酌，對(duì)自己不喜歡的就馬馬虎虎。 　　游牧民族為了通知先頭在哪里、往哪邊走，不得不常用旗。所以，在被城墻圍住的城市，也就是城郭城市里，也大量使用旗子。城墻上翩然飄揚(yáng)的旗，對(duì)伺機(jī)想前來(lái)掠奪的蠻族有威嚇的作用――這里有準(zhǔn)備，大將軍守著呢。
　　日本從中國(guó)吸收了各種各樣的文化，最終未采用的，有科舉、宦官等。此外，用城墻圍起來(lái)的城郭城市的形式，也是其中之一。日本的城，是領(lǐng)主和他手下的武士踞守的地方。但是，漢語(yǔ)中的“街”就是城。北京、上海這些主要城市的城墻都沒(méi)有了，但在漢語(yǔ)中，從郊外去街上，就意味著“進(jìn)城”。中國(guó)的城，如果是首都，就包含政府的皇城、皇帝居住的宮殿。這時(shí)，廣義的城應(yīng)稱(chēng)為“羅城”。“羅生門(mén)”就是羅城的門(mén)的意思。相對(duì)于羅城，皇城地區(qū)就是“子城”，皇帝、太守所在的城――相當(dāng)于日本的本丸，叫做“牙城”。
　　在營(yíng)造奈良的平安京時(shí)，中央修了南北向的大路，城市修造得像左右對(duì)稱(chēng)的棋盤(pán)，這完全模仿了當(dāng)時(shí)唐朝都城長(zhǎng)安。這也許是遣唐使的策劃。奈良的規(guī)模只有長(zhǎng)安的五分之一，連中央大道朱雀路，也是原樣學(xué)長(zhǎng)安。奈良和京都沒(méi)有模仿的就是用城墻把城市圍起來(lái)。在羅生門(mén)附近，造了些土墻一樣的東西，但還稱(chēng)不上城墻。長(zhǎng)安的城墻高五米多，東西逶迤十公里，南北長(zhǎng)九公里半，圍著大城市。
　　因?yàn)楸缓０鼑�，日本不用像中�?guó)一樣擔(dān)心異族的侵略。因此，也沒(méi)有建造城郭城市的必要。如果要把平城京和平安京用五米多高的城墻圍起來(lái)，那就成為一個(gè)大工程了，日本人民一定會(huì)累得筋疲力盡。如果要是有了城墻，上面整整齊齊地插著帶穗的鮮艷旗子，日本人也許會(huì)比現(xiàn)在更喜歡旗子吧。
　　
　　從一張白紙的狀態(tài)開(kāi)始
　　
　　比較是一種容易理解的說(shuō)明方法，但危險(xiǎn)的陷阱就隱藏在周邊。特別是在比較集團(tuán)時(shí)，陷阱密布，不可疏忽大意。集團(tuán)也和個(gè)人一樣，各有各的性格。但是，也有例外。只是有時(shí)例外是千分之一、百分之一或十分之一，有程度之差，處理時(shí)所費(fèi)精力自然有所不同。無(wú)論如何，如果夸大一個(gè)例外，把它當(dāng)作集團(tuán)的性格，就會(huì)落入陷阱。
　　從歷史上來(lái)看，日中兩國(guó)的相互理解意外地有限，讓人不禁大吃一驚。這也是事出有因。因?yàn)閮蓚�(gè)互不相干的鄰居，犯不著用銳利的眼睛去觀(guān)察對(duì)方。而且，對(duì)“外來(lái)的東西”不感興趣，是中國(guó)的傳統(tǒng)。
　　在19世紀(jì)中期的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，被迫“開(kāi)眼”之前，原則上中國(guó)并不承認(rèn)外國(guó)的存在。中華即世界。因此，“外國(guó)”這個(gè)觀(guān)念無(wú)法進(jìn)入當(dāng)時(shí)中國(guó)人的腦海。離文明的中心越遠(yuǎn)，文明的內(nèi)容越是摻了水，人越是粗鄙野蠻。屬邦、朝貢國(guó)、沒(méi)有接受文明洗禮的蠻夷之國(guó)，雖然知道這些，但如果稱(chēng)他們?yōu)椤巴鈬?guó)”，過(guò)去的中國(guó)人會(huì)一時(shí)反應(yīng)不過(guò)來(lái)。在這些土地上，即使有文明，也是中華文明的稀薄階段，中國(guó)做夢(mèng)也沒(méi)想過(guò)還有“其他的文明”。如果是其他的文明，還會(huì)有興趣，但如果是我們的文明“摻水”后的東西，還有研究的必要嗎?只有少數(shù)的好事之人，用掠過(guò)古董店門(mén)面的眼神稍微瞥了一下鄰居日本。
　　明治之初，作為清國(guó)公使館書(shū)記官來(lái)日的詩(shī)人黃遵憲，在其著作《日本雜事詩(shī)》的后記中大嘆：日本研究中國(guó)之書(shū)數(shù)量甚豐，中國(guó)寫(xiě)日本之書(shū)數(shù)量與質(zhì)量都無(wú)法相提并論。
　　確實(shí)，日本更多地吸收了中國(guó)的文化。但那只是文化，寫(xiě)下的東西、創(chuàng)作的東西，都只是“理念”。日本直到明治開(kāi)國(guó)，關(guān)于中國(guó)的“理念”是接受了，但中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)”一點(diǎn)也沒(méi)有接觸到。
　　日中兩國(guó)這對(duì)鄰居，與其尋求相似點(diǎn)，不如盡量尋找相互的差別，并將差別擴(kuò)大化，認(rèn)識(shí)到：對(duì)對(duì)方真是一無(wú)所知，這樣才比較好。
　　因?yàn)槭褂孟嗤�的文字，就認(rèn)為對(duì)方大致會(huì)明白。這個(gè)“大致”真是不可靠，有時(shí)簡(jiǎn)直是謬以千里。
　　譬如語(yǔ)言語(yǔ)感的差別，在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)也存在。例如，“馬鹿”和“阿呆”，雖然都是罵人的話(huà)，但理解的方式在關(guān)東和關(guān)西各不相同。在關(guān)東話(huà)中，“馬鹿野郎”簡(jiǎn)直像說(shuō)話(huà)時(shí)的伴奏，隨便使用，被罵的一方也習(xí)慣了，并不覺(jué)得受到辱罵。反倒是被罵作“阿呆”，則會(huì)覺(jué)得被當(dāng)作白癡，感到傷心。相反，在關(guān)西話(huà)中，“阿呆”出現(xiàn)在極平常的對(duì)話(huà)中，也不會(huì)造成大風(fēng)波。因?yàn)樵�本的辱罵色彩變淡了，于是要恢復(fù)原意，就必須在前面加上一個(gè)“多”字，如“多阿呆!”如果不加就沒(méi)有力度。被叫做“阿呆”沒(méi)有什么感覺(jué)，而被罵作“馬鹿野郎”，簡(jiǎn)直像被罵作畜生一樣，有人會(huì)勃然大怒。不過(guò)，現(xiàn)在兩地都了解各自的習(xí)慣，“馬鹿”和“阿呆”的語(yǔ)感都差不多相同了。這可以說(shuō)是相互理解的成果。關(guān)東人被叫做“阿呆”，就會(huì)想起電視上的關(guān)西場(chǎng)景。“啊，不過(guò)是一句話(huà)而已”，這么一想就沒(méi)事了。關(guān)西人被罵作“馬鹿野郎”，也不會(huì)有什么反應(yīng)了。能有這樣的結(jié)果，功勞都應(yīng)該歸于電視、收音機(jī)、漫畫(huà)、小說(shuō)等媒介。另外，出于調(diào)動(dòng)工作等原因，人們之間的交流十分頻繁，休閑熱讓旅行者越來(lái)越多，這對(duì)增進(jìn)相互理解也是一種幫助。
　　所以，了解對(duì)方，請(qǐng)從一張白紙的狀態(tài)開(kāi)始。當(dāng)然，這是對(duì)兩國(guó)國(guó)民的共同希望。日中兩國(guó)的交流很有必要，因?yàn)樾枰�以此加深相互理解，消除誤解。再重復(fù)前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)：對(duì)中國(guó)一無(wú)所知，對(duì)日本也一無(wú)所知。日中兩國(guó)應(yīng)該回到這個(gè)起跑線(xiàn)，重新出發(fā)吧。

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