【摘要】儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，儒家教育思想一直指導(dǎo)和影響著我國(guó)幾千年的教育思想和教育實(shí)踐，甚至在今天仍有其繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有作用的價(jià)值。因此，了解我國(guó)儒家教育思想的特點(diǎn)和影響，對(duì)于我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，實(shí)施當(dāng)代教育改革具有重大意義。
　　【關(guān)鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點(diǎn)；影響
　　【中圖分類號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0025-1.5
　　
　　儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，幾千年來(lái)其對(duì)于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國(guó)儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國(guó)歷代教育思想和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個(gè)方面的特點(diǎn)和影響做一個(gè)淺略分析。
　　一、儒家教育思想的特點(diǎn)
　�。ㄒ唬┲匾暯逃�作用
　　儒家學(xué)者之所以十分注重教育是因?yàn)槠鋵?duì)教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學(xué)派重視教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用，并且認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)政治密切相關(guān)�？鬃雨U明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動(dòng)力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過(guò)良好的教育教化民眾，形成美俗良風(fēng)，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說(shuō)明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的先天素質(zhì)沒(méi)有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對(duì)于個(gè)人的意義。孟子認(rèn)為，教育的全部意義在于引導(dǎo)人“保存”和“擴(kuò)充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“化性為偽”便是教育的現(xiàn)實(shí)性所在。因此，盡管在人性問(wèn)題上立論不同，但儒家學(xué)派卻都承認(rèn)教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。
　　（二）賢士人才觀
　　基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強(qiáng)調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價(jià)值�？鬃诱J(rèn)為一個(gè)合格的君子既能“修己”又能“安人”�？鬃又鲝堃浴暗抡�”治國(guó)安民，而德政就是靠賢士來(lái)推行�？鬃佑尚藜撼霭l(fā)達(dá)到治人，顯然蘊(yùn)含了倫理本位的教育價(jià)值觀。孟子認(rèn)為自夏朝以來(lái)學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價(jià)值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識(shí)廣博，識(shí)見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國(guó)，只要三年也能統(tǒng)一天下”
　�。ㄈ�）德育教育
　　道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位�？鬃釉�說(shuō)“行有余力，則以學(xué)文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心�？鬃右�求學(xué)生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強(qiáng)”。國(guó)家的安定與強(qiáng)盛，有賴于教育來(lái)培養(yǎng)人們的德行。對(duì)于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過(guò)遷善、嚴(yán)以責(zé)己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認(rèn)為“積善成德”的過(guò)程在于通過(guò)“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達(dá)到道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)。由此看來(lái)，儒家學(xué)者們不但注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，同時(shí)還要積極付諸行動(dòng)，才算是真正形成道德品質(zhì)。
　　（四）科學(xué)的教學(xué)方法
　　儒家的教育思想以其科學(xué)的教學(xué)方法而深深影響著我國(guó)的教育事業(yè)的發(fā)展。孔子“有教無(wú)類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學(xué)方法上，他提出啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的方法；學(xué)習(xí)方法上，他提出“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)問(wèn)結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”“虛心篤實(shí)”等。正是這一系列科學(xué)的教、學(xué)方法使孔子成為一個(gè)成功的老師，桃李天下。同時(shí)孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學(xué)者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。
　　二、儒家教育思想的影響
　　（一）擴(kuò)大教育基礎(chǔ)
　　孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官府”的局限，開辟了“學(xué)在四夷”的先河；打破了受教育對(duì)象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望。同時(shí)也有利于開發(fā)人才的來(lái)源�？鬃影岩恍�“貧且賤”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導(dǎo)演出百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級(jí)掌握文化教育，登上歷史舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。
　　（二）重視德育
　　儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說(shuō)“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認(rèn)的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國(guó)封建社會(huì)的人與人的關(guān)系，對(duì)中國(guó)民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過(guò)良好而深刻的影響。這也是我國(guó)具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個(gè)體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。
　�。ㄈ�）科學(xué)教學(xué)
　　儒家學(xué)派擁有一套科學(xué)完備的教學(xué)方法，儒家學(xué)者對(duì)于師生關(guān)系、教育和學(xué)習(xí)的觀念和方法都有正確而清楚的認(rèn)識(shí)。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與師的關(guān)系，是我國(guó)后世教育中拜師學(xué)藝不受年齡、社會(huì)地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學(xué)、因材施教的教學(xué)方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵(lì)學(xué)生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識(shí)之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來(lái)培養(yǎng)新時(shí)代的人才。學(xué)習(xí)方法上，儒家學(xué)者們主張的學(xué)、思、問(wèn)、行相結(jié)合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學(xué)的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無(wú)一例外的對(duì)這套方法有所借鑒和踐行。
　　以上只是略舉儒家教育思想的幾點(diǎn)特征和影響，掛一漏萬(wàn)。我國(guó)自古以來(lái)就是教育大國(guó)。儒家教育思想深深影響了兩千年中國(guó)傳統(tǒng)教育乃至中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣下，在推行教育改革的過(guò)程中應(yīng)該研究借鑒的。
　　
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　　【收稿日期】2011年1月8日
　　【作者簡(jiǎn)介】王?，女，東北師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系2008級(jí)。

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