[摘要] 思想政治教育學(xué)的范疇和范式具備實(shí)踐性、抽象性和發(fā)展性三個(gè)共性特征。二者在思想政治教育學(xué)中既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇與范式的研究可以提高學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)識(shí)水平，加快學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)學(xué)科方法論功能的提升。由范疇與范式反思思想政治教育學(xué)的發(fā)展，科學(xué)、合理地建設(shè)和完善思想政治教育學(xué)學(xué)科體系，可以通過加強(qiáng)思想政治教育學(xué)元理論的研究、學(xué)科體系內(nèi)在聯(lián)系的研究和增強(qiáng)科學(xué)共同體的學(xué)科認(rèn)同意識(shí)等途徑來實(shí)現(xiàn)。
　　[關(guān)鍵詞]思想政治教育學(xué);范疇;范式
　　[中圖分類號(hào)]  G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2019）02-0070-04
　　[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.02.014
　　任何一門學(xué)科都應(yīng)有其特定的學(xué)科范疇，這些范疇不僅將學(xué)科區(qū)分開來，同時(shí)也為學(xué)科的發(fā)展和演進(jìn)提供了不同的研究范式，從這個(gè)角度來說，范疇與范式具有不可分割的緊密關(guān)系。本文嘗試探究思想政治教育學(xué)范疇與范式的共性特征及相互關(guān)系，由此反思其學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀與問題，并尋求思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與完善的路徑。
　　一、思想政治教育學(xué)范疇與范式的共性特征
　　從理論上來講，一門成熟的學(xué)科必定是范疇和范式發(fā)展成熟的學(xué)科。因?yàn)槎�者在學(xué)科發(fā)展過程中相互作用、相互影響，在共同發(fā)展的同時(shí)，又推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展。思想政治教育學(xué)范疇與范式在三個(gè)方面具有共性特征。一是實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。[1]”他還認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。[2]”馬克思在這里揭示出了范疇和范式的一個(gè)基本方法論原則，那就是理論問題源于實(shí)踐，源于人類生活本身，只有把理論問題還原于實(shí)踐，從生活實(shí)踐中尋找根源才能把這些抽象的理論問題解釋清楚。由此說來，思想政治教育學(xué)的實(shí)踐是其范疇和范式產(chǎn)生的推動(dòng)力，反過來其又成為指導(dǎo)人們實(shí)踐、改造世界的手段和工具，并為思想政治教育者提供價(jià)值判斷依據(jù)和前進(jìn)方向。二是抽象性。沒有一個(gè)整體的抽象把握，人們就無法實(shí)現(xiàn)對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解。正如列寧曾說：“認(rèn)識(shí)是人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程。[3]”思想政治教育學(xué)范疇的抽象性是人在認(rèn)知的過程中，從感性的具體到科學(xué)的抽象，“即具有從無數(shù)的直接性、多樣性、對立面雙方又對立又統(tǒng)一的具象中概括、提煉和抽象出一定共同性與普遍性的屬性”[4]。“在最后的抽象中，作為實(shí)體的將是一些邏輯范疇”[5]。思想政治教育學(xué)范式的抽象性是指范式為研究者提供了認(rèn)識(shí)事物的理論框架，這種框架從形而上來看，為其學(xué)科的科學(xué)共同體開展研究提供了共同信念和價(jià)值指向;從形而下而言，又是方法論功能的體現(xiàn)，因此是抽象的。三是發(fā)展性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，發(fā)展是永恒的，而人的思想、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐同樣遵循著這一規(guī)律不斷變化和發(fā)展。范疇也是如此，處在不斷變化和發(fā)展之中，即范疇經(jīng)歷著從無到有，從不完善到完善的過程。當(dāng)歷史向前發(fā)展時(shí)，人的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生改變，與此同時(shí)就會(huì)產(chǎn)生新的范疇。即便是同一范疇，也會(huì)發(fā)展出新的內(nèi)涵。
　　“在以某個(gè)核心范疇為邏輯基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，以某些基本范疇為主要內(nèi)容構(gòu)成的邏輯結(jié)構(gòu)和概念體系中，其中任一范疇、概念都不是孤立的存在，而是在由其構(gòu)成的概念框架中獲得的自我規(guī)定和相互規(guī)定、自我理解和相互理解。這種概念框架的自洽性及其所蘊(yùn)含的解釋原則，使得構(gòu)成這種概念框架的哲學(xué)理論本身具有了研究范式的意義。反之，一種哲學(xué)理論之所以具有研究范式的意義，就在于它以自己的核心范疇和基本范疇而構(gòu)建了特定的、自洽的概念框架”[6]。這段話恰到好處地說明了某一范疇與其對應(yīng)范式的自洽性關(guān)系。當(dāng)范疇發(fā)生改變時(shí)，研究范式之前所依賴的概念框架就必須重構(gòu)，因此，范式的轉(zhuǎn)換就是必然的結(jié)果。另一方面，如果范疇沒有發(fā)生改變，范式也不是固定不變的，但新的范式并不是與之前的范式毫無關(guān)系，而是用新的范式重新解釋原有范式下的基本范疇和基本內(nèi)容。從這個(gè)角度理解范疇與范式的發(fā)展性，可以看出，發(fā)展性指的是其相對的、流動(dòng)的、辯證的發(fā)展。思想政治教育學(xué)范疇與范式的實(shí)踐性是抽象性與發(fā)展性的基礎(chǔ)，實(shí)踐性奠定了發(fā)展的可能性。抽象性是實(shí)踐性和發(fā)展性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，理論來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中發(fā)展，但最終都要通過抽象的形式表現(xiàn)出來才能被人認(rèn)識(shí)。發(fā)展性是實(shí)踐性和抽象性的結(jié)果。思想政治教育學(xué)范疇與范式的實(shí)踐性、抽象性與發(fā)展性是有機(jī)的整體，系統(tǒng)地揭示了范疇與范式的內(nèi)在特征，是進(jìn)一步研究思想政治教育學(xué)范疇與范式二者關(guān)系的前提。
　　二、思想政治教育學(xué)范疇與范式的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別思想政治教育學(xué)范疇與范式的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者相互影響又彼此制約。思想政治教育學(xué)的范疇是其范式的基礎(chǔ)。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史表明，范疇是人們在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上概括出來的成果;范式是在一定范疇基礎(chǔ)上建立的理論框架、思維模式、操作步驟。因此，范疇具范式的基礎(chǔ)。范疇沒有固定的、明確的邊界，卻始終變化和發(fā)展著。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)深化，并伴隨著新事物產(chǎn)生時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生新的范疇。即便還是同一個(gè)范疇，其內(nèi)容也會(huì)改變，隨之范式就會(huì)改變。在范疇演進(jìn)的過程中，其研究范圍有時(shí)呈現(xiàn)出向宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展或向宏觀和微觀并進(jìn)的特點(diǎn)，加之范疇具有復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn)，就使得范式研究更加復(fù)雜。思想政治教育學(xué)范式又是范疇的反映，制約著范疇的發(fā)展。范式形成后會(huì)影響研究者的行動(dòng)和思考，同時(shí)范式的發(fā)展也會(huì)受到研究者有意識(shí)思想的推動(dòng)。
　　思想政治教育學(xué)范疇與范式除了相互影響、相互制約以外，還有一定的區(qū)別。第一，就表現(xiàn)形式來說，范式只有一個(gè)，而范疇卻可以是多個(gè)。范式在一定時(shí)期的學(xué)科范疇內(nèi)具有相對穩(wěn)定性，一般是唯一的。而范疇可以有多個(gè)，有的范疇還是成對存在的，即范疇總是存在著對立面。對立的范疇在相互競爭中，時(shí)常會(huì)形成一方獨(dú)大的局面，此時(shí)另一方會(huì)蟄伏起來，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)很可能再次成為支配性力量。第二，就應(yīng)用程度而言，范式是被學(xué)科內(nèi)的科學(xué)家們普遍接受的。而范疇只要被某一學(xué)派或?qū)W派中的某一個(gè)群體相信就可以了，其范圍明顯小于范式。因此，范式比范疇更為高級(jí)，更加穩(wěn)定。從某種角度來說，范式的抽象性更強(qiáng)，作用更加廣泛。

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