摘 要：本文通過兩個(gè)發(fā)生在兒童身邊的生活片段，引出了兩個(gè)關(guān)于兒童教育的兩個(gè)問題：一是怎樣的“教”更適合兒童的認(rèn)知；二是如何將兒童的認(rèn)知特點(diǎn)與兒童無限的可能性結(jié)合好。最后結(jié)合范梅南現(xiàn)象教育學(xué)提出教師的“教”需要立足實(shí)際現(xiàn)象，與兒童真正“相遇”；以及從兒童生活出發(fā)喚醒兒童內(nèi)在對(duì)知識(shí)的渴求。
　　關(guān)鍵詞：范梅南；現(xiàn)象教育學(xué)；兒童教育
　　一、關(guān)于兒童教育的兩個(gè)問題
　　片段一：A幼兒園大班老師布置蔬菜拼盤的手工任務(wù)。一位小女孩沒有按照老師的要求剪紙板上的蔬菜圖形，而是專注于剪蔬菜圖形下的說明步驟的圖片。老師看到之后，對(duì)她說，不要剪這些圖形，這個(gè)是不用剪的，剪上面的白菜和胡蘿卜。小女孩沒有理會(huì)老師。老師就又拿著剪刀示范了一遍。等老師走后，我過去問她為什么要剪下面的圖形，她回答：“好玩呀�！焙髞�，同組小朋友已經(jīng)完成了蔬菜拼盤。小女孩盯著別人完成的作品看了10秒左右，開始剪蔬菜的圖形，之后自己完成了蔬菜拼盤的作品。
　　片段二：大班的小朋友午睡起床后，老師要求小朋友們安靜地坐好。一個(gè)小男孩一直在教室里跑來跑去。老師提醒了幾次之后，他仍舊沒有注意到。老師就對(duì)小男孩說：“你這么不乖，你還是去和小班的小朋友走吧，不要你了�！毙∧泻⒂行┲�急了，有點(diǎn)想哭，站在原地不肯走。老師隨后說：“你去角落站著吧，下個(gè)活動(dòng)你不要參加了�！痹诮酉聛淼幕顒�(dòng)中，小男孩始終坐在角落里。活動(dòng)結(jié)束之后，老師讓他回到了自己的小組里。放學(xué)后，我問老師平時(shí)是怎么處理小朋友不守秩序的問題的。老師說就是類似于這樣，不讓他參加活動(dòng)。當(dāng)然，過一會(huì)應(yīng)該是要讓他回到小組里面去的。只是今天比較忙，忘了。
　　從上述的片段可以看到，一方面，由于缺乏生活的經(jīng)驗(yàn)，兒童需要教師的“教”。然而，兒童在活動(dòng)或?qū)W習(xí)的過程中，卻經(jīng)常會(huì)做出自己的判斷。教師所“教”的不一定就能被兒童所接納。那么，教師怎樣的“教”更適合兒童的認(rèn)知呢？另一方面，正是由于兒童經(jīng)驗(yàn)的缺乏又使得兒童的未來充滿了可能性。對(duì)于兒童來說，他們不僅僅活在當(dāng)下，還有自己的“明天性”。兒童生活和教育就存在于這無限的可能性之中。教師又該如何將兒童的認(rèn)知特點(diǎn)與兒童無限的可能性結(jié)合好呢？
　　欲解答上述的兩個(gè)問題，我們可以從范梅南現(xiàn)象教育學(xué)的三個(gè)重要概念出發(fā)：生活體驗(yàn)、教育智慧、感受之知。生活體強(qiáng)調(diào)要回到我們所親歷的教育經(jīng)驗(yàn)中去，來追尋真實(shí)生活中的教育現(xiàn)象的本質(zhì)。教育智慧則需要感情的投入，身心合一的體察入微，是在實(shí)踐中形成的。感受之知?jiǎng)t說明了在教育關(guān)系中我們用身體去體驗(yàn)教育發(fā)生的過程。身體不只是被動(dòng)的接受刺激，在人類的思維過程中，它也有著創(chuàng)造性的作用。兒童教育的本質(zhì)就是在一個(gè)具體情境的實(shí)際時(shí)機(jī)中自然表現(xiàn)出來的。
　　二、從范梅南現(xiàn)象教育學(xué)來看兒童教育的兩個(gè)問題
　　（一）“教”需要立足實(shí)際現(xiàn)象，與兒童真正“相遇”
　　現(xiàn)象教育學(xué)最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是從生活中的教育情境出發(fā)，對(duì)所經(jīng)歷的事情的本質(zhì)進(jìn)行反思，以達(dá)到自我教化。在兒童教育中，我們要將注意力轉(zhuǎn)向兒童生活中的實(shí)際現(xiàn)象，跳出先前的理論框架的束縛，對(duì)現(xiàn)象本身進(jìn)行反思。兒童教育不是教條的僵化地，而應(yīng)該予以人文的關(guān)懷和教育的機(jī)智。只有完全置身于對(duì)兒童教育的親身體驗(yàn)之中。才能將內(nèi)在靜態(tài)的兒童知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的教育智慧。因此，教師需要與兒童真正的“相遇”，需要全身心的投入到與兒童的教育關(guān)系中去。如果老師能夠全身心的投入到兒童的教育中去，意識(shí)到兒童所具有的可能性，意識(shí)到教師一個(gè)細(xì)微的表情，一句不假思索脫口而出的話語都可能會(huì)引起兒童未來翻天覆地的變化。那么，自然會(huì)形成對(duì)身邊教育現(xiàn)象深刻的洞察力，在面對(duì)具體的教育情境時(shí)也會(huì)自然的展現(xiàn)出教育智慧。
　�。ǘ�）從兒童生活出發(fā)喚醒兒童內(nèi)在對(duì)知識(shí)的渴求
　　從生活體驗(yàn)的概念來看，體驗(yàn)有別于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是業(yè)已形成的結(jié)果，是靜態(tài)的，而體驗(yàn)則發(fā)生在教育情境中的實(shí)際過程，是動(dòng)態(tài)的。兒童教育應(yīng)該是兒童生活中的教育。這一點(diǎn)上也達(dá)成了共識(shí)，并且在兒童教育的內(nèi)容和形式方面也表現(xiàn)出來了。比如區(qū)角活動(dòng)、種植園、“去小學(xué)化”等。然而，在具體的教學(xué)過程之中，兒童的教育還是存在著外在的目的。不論是家長還是教師都習(xí)慣于用結(jié)果來判定兒童教育的好壞。如果將注意力集中于結(jié)果的判斷上，我們會(huì)忽略掉很多兒童本身所具有的內(nèi)在的東西。這也會(huì)使我們的兒童教育變得功利，以成人實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)替代了兒童對(duì)生活的真正的體驗(yàn)。所以，對(duì)于當(dāng)下兒童教育，我們需要引導(dǎo)兒童關(guān)注探索的過程，重視兒童自身的體驗(yàn)。讓兒童從自己的體驗(yàn)中形成對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和生命的熱愛。知識(shí)不是從外界強(qiáng)加于兒童身上的，而是兒童被喚醒之后，自發(fā)的領(lǐng)會(huì)和覺悟到的。正如片段一當(dāng)中的小女孩一樣，兒童如果沒有從內(nèi)部接納，沒有自己內(nèi)部動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，外在的目的和指導(dǎo)是并不能為兒童所接受的。而當(dāng)兒童喚醒了源自內(nèi)心的動(dòng)力之時(shí)，就能自發(fā)尋求知識(shí)，探索知識(shí)。
　　三、總結(jié)
　　現(xiàn)象教育學(xué)給我們當(dāng)下的兒童教育帶來了一種新的研究視角，即關(guān)注親歷的兒童教育現(xiàn)象的本身而不是尋求純粹理論的依靠。雖然現(xiàn)象教育學(xué)帶有的濃郁的人文氣息在實(shí)際的教育情境中或許并不能發(fā)揮如范梅南所說的那般作用，但也從人文的角度提醒我們多關(guān)注生活中親歷的教育體驗(yàn)，同時(shí)反思發(fā)生在我們身邊的兒童教育現(xiàn)象。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]馬克斯·范梅南著，李樹英譯.教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001，6.
　　[2]蔣開君.走進(jìn)范梅南[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014，10.

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