“道可道，非常道�！�
　　《道德經(jīng)》前六個字，可稱“六字真言”，它不僅提示了“可道”與“常道”的關(guān)系，從而奠定了整篇的立論基礎(chǔ)，而且蘊藏了極其玄妙、深刻、豐富的思想，隱含了老子的整個“可道哲學(xué)”。基本弄懂這六個字，對于把握老子的宇宙本體論和教育觀，關(guān)系重大。遺憾的是，大多數(shù)研究者，包括一些道學(xué)專家在內(nèi)，對此的理解明顯是過于簡單、敷衍了。這就是歷史作弄人、令人嘆息的地方：這樣一部經(jīng)天緯地的大書，我們甚至連開頭都沒有搞懂，還怎么談去發(fā)揚光大呢？
　　“可道”極不尋常，“可道”里面有很大的名堂。
　　這里涉及的問題有三：一是如何理解“可道”概念;二是如何理解“可道”與“常道”的關(guān)系;三是如何理解老子“可道哲學(xué)”的本質(zhì)。三個問題是連帶的，只有破解了一題，才能正確解答二、三題。
　　究竟什么是“可道”？許多學(xué)者異口同聲將其解釋為“可以言說”“可用語言表述”。是這樣嗎？如果是這樣，我們就不能認(rèn)定“可道”與“常道”存在某種重要的關(guān)系;如果是這樣，“道可道，非常道”也難以成為整個《道德經(jīng)》的立論基礎(chǔ);如果是這樣，老子深邃、宏大的“可道哲學(xué)”就根本不能成立。
　　不是這樣的。這是一個很大、很致命的誤解！
　　關(guān)于可道的“道”，南懷瑾先生有一個求證，他說：“有人解釋《老子》（即《道德經(jīng)》）第一章首句的第二個‘道’字，便是一般所謂‘常言道’的意思，也就是說話的意思。其實，這是不大合理的。因為把說話或話說用‘道’字來代表，那是唐宋之間的口頭語。”[1]我是同意南先生意見的，我認(rèn)為“可道”應(yīng)該不是“可以言說”那么簡單。
　　在我看來，可道的“道”，是名詞的使動用法，意指“可以為道”，就是說，道（指常道）因為有跡可循、有相可示，可以作為道路來指導(dǎo)人們。
　　那么什么東西“可以為道”—能夠作為道路來指引方向呢？那就是道表現(xiàn)出的某些跡象、征候。比如，日月輪轉(zhuǎn)、四時交替、植物枯榮、人事興衰，這就是道的運行的一些表象，我們從中可以理解到道的存在和特點，從而把握生存的正確法則和方向�！兑捉�(jīng)》講：“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之�！雹� 可道正是“天垂象”的結(jié)果;沒有天垂象，就沒有可道。南宋邵若愚說：“此無始無終，長存不改之道。自虛無始化一氣，因有一氣之跡，是故可道�！盵2]道有跡可循，可以為道，便是可道。
　　道“可以為道”這層意思，如果用一個單字來表示，那便是“導(dǎo)”（導(dǎo)）。在繁體字“導(dǎo)”里，包含著更為直觀的“可道”的奧秘。可道，就是講道之導(dǎo)引的作用�？傻兰磳�(dǎo)。道具有引導(dǎo)、傳導(dǎo)的功能。道是人類最后的導(dǎo)師（導(dǎo)師）。
　　所以說，可道，不是簡簡單單的“可以言說”的意思，而是老子哲學(xué)體系里的一個關(guān)鍵性概念，它表明了道這種“玄之又玄”的形而上的東西如何在現(xiàn)象界中表現(xiàn)以及具有何種價值。
　　理解了“可道”的基本意思，也就容易理解“可道”與“常道”的關(guān)系。道作為“一”，是體、相、用的綜合體，它在現(xiàn)象界中的表現(xiàn)，就是其“相”;它具有價值，就是其“用”。分開說的話，常道與可道的關(guān)系，就是體相、體用關(guān)系。我們說道是“可道”的，即是說道有其相、有其用，只是這個相和用，無論如何廣博，無論如何窮盡，永遠(yuǎn)不等于老子心中那個永恒、終極、純粹的道—“常道”（“恒道”）。老子生怕人們誤解他的意思，只按照表象（相）和價值（用）的認(rèn)識來解讀他的道，所以特別強調(diào)了一下“常道”這個詞，來加以明確區(qū)分。
　　在《莊子·天運》里，莊子轉(zhuǎn)述了一段老子對孔子說的話，其中有：“今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！”[3]意思是說，如今你所談?wù)摰臇|西，就好像是足跡;足跡是腳踩出來的，然而足跡難道就是腳嗎！如果借用二者來比喻，那么，腳作為體應(yīng)是道，足跡作為腳留下的印記（相）就是腳的可道。足跡當(dāng)然不是腳，可道當(dāng)然也不是道。
　　常道與可道的體相、體用關(guān)系，構(gòu)成整個《道德經(jīng)》的立論基礎(chǔ)。沒有常道，道就沒有本體，道就是一般現(xiàn)象之物，沒有什么深奧可言，老子也就根本沒有必要花功夫來講一部《道德經(jīng)》;沒有可道，道完全看不見摸不著，等于不存在，也就根本無從講起。所以，常道與可道是缺一不可的。
　　過去禪宗有一句話，叫“妙高頂上，不可言傳;第二峰頭，略容話會”。常道是妙高頂上的本體信仰，只能存之乎心，不可言說，故一筆帶過，而可道則是第二峰頭的宇宙哲學(xué)，可以多說幾句�？傻溃�是道之掛一漏萬的無奈表達(dá)，或者說，是道的“降低”高度的勉強解說。
　　綜合起來，關(guān)于《道德經(jīng)》開篇這“六字真言”，老子的意思是說：一方面，道雖然妙不可言，可它總還是有跡可循的，這些暴露出來的行跡大略可以作為道路來指引方向（“可道”）;另一方面，那些可以作為道路來指引方向的種種道的跡象，卻不等于那個真正的、整體的、終極的道（“常道”）。這里面，有兩個轉(zhuǎn)折、兩次否定;是邊肯定邊否定、同時肯定同時否定。
　　那么，由常道與可道的體相、體用關(guān)系，能夠幫助我們引申出一種怎樣的宇宙觀呢？或者說，能夠幫助我們建立一幅怎樣的世界景態(tài)呢？對這個問題，我想以自己的一種理論模型—“一體三態(tài)論”來做一個勉為其難的詮釋。
　　“一體三態(tài)”是什么意思呢？“一體”，就是常道，常道為體。體是萬物的根本和創(chuàng)造者，但它無形無狀，不可思議，不可致詰;體要把自己外化，通過它創(chuàng)造的現(xiàn)象界來展示自己�！叭龖B(tài)”，就是由常道這個本體產(chǎn)生、演化出來的三種現(xiàn)象界的形態(tài)（也就是三種世界的“相”）�，F(xiàn)象界是我們看得見、摸得著的世界，也是我們能夠勉強理解的世界。我們現(xiàn)在所說的“世界”，其實就是這個現(xiàn)象界;當(dāng)我們說“世界”的時候，一般不包括也不會考慮到“體”的問題。對這三種現(xiàn)象界形態(tài)，我們往往不加分別，也不了解其中的相互關(guān)系和微妙差異，所以我們一般的所謂“世界觀”還是經(jīng)驗層次的。這里順便說一下，在康德哲學(xué)里，也有一個關(guān)于“物自體”和“現(xiàn)象界”的劃分，但他的“物自體”是“虛置”的，所以后世有的哲學(xué)家認(rèn)為那是“多余”的擺設(shè)，盡管在我看來這個“虛置”的“物自體”其實足夠偉大，但它還是不能與道體相提并論;至于“現(xiàn)象界”概念，由于康德哲學(xué)奠基于牛頓的經(jīng)典物理學(xué)成果，他本人并不懂量子物理學(xué)關(guān)于疊加態(tài)、波函數(shù)、量子糾纏的種種奧秘，他把現(xiàn)象界當(dāng)成了一成不變的存在，因此，與我們奠基于量子理論的“現(xiàn)象界”理解也有很大不同。

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