摘 要：思想政治教育學(xué)應(yīng)吸收國內(nèi)外各學(xué)科，特別是人文科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和研究方法。質(zhì)的研究——以教育現(xiàn)象學(xué)研究方法為例，在思想政治教育學(xué)學(xué)科化進(jìn)程中會產(chǎn)生如下影響：質(zhì)的研究方法與教育現(xiàn)象學(xué)共同發(fā)展;重視主體間性，推動學(xué)科進(jìn)展;重視學(xué)科進(jìn)展的首要精神：反思與質(zhì)疑。
　　關(guān)鍵詞：質(zhì)的研究;思想政治教育;學(xué)科化;教育現(xiàn)象學(xué)
　　中圖分類號：G647   文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A   文章編號：1002-2589（2015）05-0149-02
　　一、思想政治教育學(xué)研究亟待突破
　　（一）新時期思想的復(fù)雜與多變性
　　思想政治教育學(xué)，顧名思義是要研究思想政治教育規(guī)律，要研究思想政治教育規(guī)律，首先要了解與把握人的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律。這兩個規(guī)律共同構(gòu)成思想政治教育的研究對象。通過對這兩個規(guī)律的研究分析，才能有針對性地對人進(jìn)行思想政治教育，使人們的思想向社會發(fā)展所要求的方向變化。因此，研究人們的思想就成為思想政治教育學(xué)首要的工作。馬克思恩格斯把思想的形成和發(fā)展看作“總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映像的人的肉體和精神狀況所限制�！盵1]40思想總是一定社會歷史語境下的反映，也是個體經(jīng)驗(yàn)和主觀加工程序的結(jié)果。同時，人的思想形成要經(jīng)歷修正原有思想、添加或生成新思想以及新舊思想的復(fù)雜演變等過程。社會發(fā)展具有開放性，各種價值取向也趨于多元化，人們關(guān)注的重心又回歸到了較為個人化的工作與生活當(dāng)中，其思想受影響更多的是工作與生活等微觀環(huán)境，包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會組織環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、同輩群體環(huán)境等。人們的思想觀念和對社會的態(tài)度就是在這樣現(xiàn)實(shí)而具體的社會關(guān)系中形成和發(fā)展起來的[2]217�？梢哉f，在現(xiàn)有的社會歷史條件下，人們的思想不像新中國成立初期那樣具有簡單的政治傾向，而是呈現(xiàn)出比較明顯的錯綜復(fù)雜、多元交錯的狀態(tài)，在總體上較難把握。
　�。ǘ�）思想政治教育學(xué)研究方法的現(xiàn)狀
　　我們在談?wù)摲椒〞r，首先要搞清楚思想政治教育的研究方法與工作方法的區(qū)別。思想政治教育是一種社會教育實(shí)踐活動。其工作方法是該實(shí)踐活動的具體操作手段與方式，而研究方法則是以該實(shí)踐活動為客體的理論研究手段與方式。工作方法固然是該學(xué)科不可或缺的實(shí)踐基礎(chǔ)，但研究方法則更為直接地影響到學(xué)科的發(fā)展與成熟。本文所論及的正是思想政治教育學(xué)的研究方法。
　　目前，思想政治教育學(xué)的研究方法主要有文獻(xiàn)法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、社會調(diào)查法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法。可以看出，思想政治教育學(xué)現(xiàn)有的研究方法，多與其他社會科學(xué)的研究方法相通。這些研究方法在該學(xué)科知識體系的形成與學(xué)科發(fā)展中起到了很大的作用，但隨著歷史的演變，這些研究方法開始逐漸暴露出了局限性。主要體現(xiàn)在幾點(diǎn)，第一，為秉求客觀，研究者都是作為局外人或是第三方的角度去研究，較少或沒有個人情感或個人經(jīng)驗(yàn)參與其中。第二，對于研究對象，十分明晰地把它們作為客體來對待，而較少關(guān)注或忽略與它們的互動以及在互動中可能產(chǎn)生的新的研究點(diǎn)。第三，過度追求科學(xué)化，量化趨勢越來越明顯。在個人生活越來越豐富、個體存在巨大差異性的今天，思想政治教育學(xué)作為一門研究人的學(xué)科使用偏重于技術(shù)化、理性化、客觀化的研究方法，與其學(xué)科化建設(shè)的目標(biāo)存在較大差距。
　　二、質(zhì)的研究對思想政治教育學(xué)科化的積極意義（以教育現(xiàn)象學(xué)為例）
　�。ㄒ唬┵|(zhì)的研究方法與教育現(xiàn)象學(xué)
　　質(zhì)的研究（qualitative research），也被譯作“質(zhì)性研究”、“質(zhì)化研究”、“定質(zhì)研究”。在我國人類學(xué)界通常被稱為“文化人類學(xué)方法”，在社會學(xué)界通常被稱為“定性研究”。然而，它與我國學(xué)術(shù)界一般意義上只用思辨方法進(jìn)行的“定性研究”不同，有深入實(shí)地、收集一手資料、開展經(jīng)驗(yàn)（實(shí)征）研究的要求。北京大學(xué)陳向明教授將“質(zhì)的研究方法”定義為“以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。”[3]12質(zhì)的研究反對用客觀科學(xué)的方式研究人類經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際接近人類經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為研究要對教育情境、經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系等進(jìn)行理解與描述，并對這些描述做出解釋性的分析。
　　質(zhì)的研究定義比較寬泛，被形容為“像一把大傘”，有著各種各樣的方法分支。其中一種重要的研究方法——教育現(xiàn)象學(xué)研究對我國教育學(xué)界的影響較為明顯。教育現(xiàn)象學(xué)是西方教育學(xué)者因?yàn)椴粷M教育中盛行的實(shí)證主義、理性主義和技術(shù)主義等科學(xué)主義范式而提出的一種新的研究取向。他們認(rèn)為，以自然科學(xué)研究方法為主的教育研究，往往過分注重研究方法和技術(shù)，而忽視了教育的日常生活意義及實(shí)踐性特征。因此，教育現(xiàn)象學(xué)研究秉承狄爾泰“我們說明自然，但我們理解人類”的精神科學(xué)傳統(tǒng)，反對在教育研究中盲目引進(jìn)自然科學(xué)方法。
　　教育現(xiàn)象學(xué)主張以人的體驗(yàn)為研究起點(diǎn)[4]67，通過對這些體驗(yàn)的描述，進(jìn)行分析追尋意義，也就是說它不是追求某一事物的真理性，而是這一事物對個人而言的意義。通過歸納分析出這一意義所具有的對人類而言的普適性，以這種普適意義帶動教育態(tài)度與方法的調(diào)適與改進(jìn)。教育現(xiàn)象學(xué)研究是努力克服教育研究中割裂研究與實(shí)踐關(guān)系的一種嘗試，研究是為了更深入地理解生活，理解了則能夠更好地實(shí)踐，在更好地理解人類體驗(yàn)的基礎(chǔ)上可以更好地實(shí)踐教育。
　�。ǘ�）重視主體間性，推動學(xué)科進(jìn)展
　　思想政治教育中的主客體關(guān)系是思想政治教育學(xué)中的一個根本問題。傳統(tǒng)的思想政治教育是一種以教育者為主導(dǎo)的“教育者主體”思想，即思想政治教育者是教育的主體，受教育者是教育的客體。傳統(tǒng)思想政治教育過程就是教育者將他所代表的思想政治教育內(nèi)容“灌輸”到受教育者那里。思想政治教育研究把教育者與受教育者作為主客二分的兩方來分別對待，把教育過程作為單向的過程來對待，即使有教育結(jié)果的反饋，這種反饋也較少影響到原有的教育行為。這樣的研究思路指導(dǎo)下的思想政治教育普遍呈現(xiàn)出效度很低的狀態(tài)。

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