摘    要： 教育學(xué)中有關(guān)“科學(xué)思維”及“怎樣發(fā)展我們的思維”的問題一直以來都是學(xué)者們討論的熱點。19世紀(jì)末，教育學(xué)領(lǐng)域的大師赫爾巴特在教育學(xué)研究史中以“科學(xué)思維的過程”為追問的主題，明確地提出“明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—方法”的思維過程，后來，杜威又進(jìn)一步提出了“暗示—問題—假設(shè)—推理—用行動檢驗假設(shè)”等反思性思維程序。
　　關(guān)鍵詞： 科學(xué)思維    思維過程    思維方法
　　一、引言
　　教育學(xué)領(lǐng)域的大師赫爾巴特先生從心理學(xué)原理出發(fā)，提出教育中的思維訓(xùn)練問題，重視學(xué)生在“主動學(xué)習(xí)”和“自由想象”中發(fā)展思維，在教育史上尤其在教育學(xué)研究史上，第一次明確地提出了“明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—方法”的思維程序，建立了科學(xué)的思維的雛形。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，杜威進(jìn)一步將科學(xué)的思維概括為暗示—問題—假設(shè)—推理—用行動檢驗假設(shè)的“五步思維”。在兩種理論中，不但都將培養(yǎng)學(xué)生的思維作為一個重要的教育使命，而且共同的意見是以“假設(shè)—檢驗”的方式實現(xiàn)“問題解決”。
　　二、科學(xué)思維的形成
　　“系統(tǒng)”是針對初步形成的新舊事物聯(lián)系（假設(shè)）的進(jìn)一步檢查，使新舊事物處于恰當(dāng)位置。在“聯(lián)系”中，學(xué)生只是初步形成新舊事物之間的聯(lián)系;在“系統(tǒng)”中，學(xué)生進(jìn)一步考察“聯(lián)想的前后一貫次序”。他可能由此而“理解”新舊事物之間的聯(lián)系，此時學(xué)生對新舊事物的聯(lián)系將更“清楚”：“不清楚各個事物也就沒有系統(tǒng)、沒有次序、沒有關(guān)系。因為關(guān)系不存在于混合體中，只存在于既分開而又重新聯(lián)合的各部分之中�！毕到y(tǒng)與應(yīng)用一起被視為“審思”活動，是由明了—聯(lián)想構(gòu)成的“專心”活動的延續(xù)。教學(xué)的步驟應(yīng)該是一個從專心到審視的過程，“專心活動應(yīng)當(dāng)發(fā)生在審思活動之前”，必須使二者盡可能地相互接近，而審思又可變?yōu)樾碌膶Ｐ�，專心與審思必須交替進(jìn)行。
　　三、科學(xué)思維的內(nèi)涵
　　在赫爾巴特的影響下，杜威把自己關(guān)于思維過程的理論概括為“五步思維”，稱之為“反思性思維”（reflective thinking），也稱之為“科學(xué)的思維”，被后來的教育研究者作為“五步教學(xué)”或“問題解決教學(xué)法”的五個步子廣泛引用。
　　“五步思維”的第一個階段是“暗示”。當(dāng)我們面臨某種困境時，關(guān)于種種可能的行動方法的“暗示”就隨之出現(xiàn)了。思維總是起源于疑惑、迷亂或懷疑。疑惑、迷亂或懷疑出現(xiàn)之后，人們不得不提出某種暗示，暗示就是“制定某種嘗試問題的辦法，考慮對問題作出某種解釋”。
　　第二個階段是“問題”。就是使感覺到的、直接體驗到的疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題和必須尋求答案的問題。
　　第三個階段是“假設(shè)”。假設(shè)其實是對前面暗示的修正。要將暗示與實際要解決的困難聯(lián)系起來考慮，隨著對問題的洞察和理解，逐步改正或擴展原來發(fā)生的暗示，這種暗示就變成確定的推測，用專門術(shù)語來說，這種暗示就稱為假設(shè)。
　　第四個階段是“推理”。就是對一種概念或假設(shè)從理智上加以認(rèn)真推敲。
　　第五個階段是“用行動檢驗假設(shè)”。即精心布置觀念或假設(shè)要求的種種情境，從而審視這種觀念的理論解釋在實際上是否有效。如果試驗的結(jié)果同理論的或推論的結(jié)果一致，有理由相信只有這種情境才能產(chǎn)生這種結(jié)果，那么，這種認(rèn)識便強而有力。
　　由此可以認(rèn)為杜威的反思性思維真正的核心是“假設(shè)—檢驗”，也就是他的學(xué)生胡適所提出的“大膽假設(shè)，小心求證”。
　　四、思維的過程
　　無論是赫爾巴特的“明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—方法”，還是杜威的“暗示—問題—假設(shè)—推理—用行動檢驗假設(shè)”，它們都是對人類思維活動的一些共同要素的描寫，這些共同的要素即“假設(shè)—檢驗”。
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　　假設(shè)一般被視為“解釋”或“解決”問題的一個設(shè)想、計劃或方案。事實上，假設(shè)不僅僅是對問題的解釋和解決，它還涉及對問題的“發(fā)現(xiàn)”和“猜想”。這些“假設(shè)”其實也是杜威所謂的種種“暗示”，暗示是將兩件事聯(lián)系在一起做因果關(guān)系的考慮。在經(jīng)驗中，沒有絕對簡單的、單一的和孤立的東西，所以暗示總是隨時隨地隱藏在我們身邊。善于思考者則可能將那些進(jìn)入中心視野的某種事物或事件與周遭的事物或事件聯(lián)系起來，于是獲得一些相關(guān)暗示。可見暗示就是將中心與邊緣勾連而獲得的因果聯(lián)系。
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　　真正使教學(xué)中的問題發(fā)生意義，使教學(xué)中的現(xiàn)象成為有意義、有價值的教育事實，還需要做進(jìn)一步“檢驗”。問題與假設(shè)只有進(jìn)入了檢驗程序，才能獲得最后的意義。這就是所謂的“事實是我們做出來的事情”、“做事造問題”，也就是杜威所強調(diào)的“理解事物的意義”：一種觀念在得到理解之后，這樣的事件或事物便有了意義。它既不同于存有疑問的和仍未獲得意義的觀念，又不同于單純的沒有感覺到的物質(zhì)的東西。但檢驗并非只是簡單地檢查思考假設(shè)在語法或邏輯上是否成立，也不僅僅是思考某個特定的暗示是否真實，真正的檢驗是對假設(shè)做“持續(xù)性”的、“批判性”的考察，而且最終一定是“經(jīng)過行動”的“考察”。
　　五、結(jié)語
　　無論是問題還是假設(shè)或暗示，只有等到進(jìn)入了檢驗，才有教育或科學(xué)研究的意義。由一件事聯(lián)想到另一件事意味著獲得了某種暗示，但這種暗示只有經(jīng)過檢驗才被給予科學(xué)的含量。了解思維的程序有助于教師了解學(xué)生的思維心理、思維需求和思維效果，從而進(jìn)一步搞好教學(xué)工作。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]赫爾巴特著，李其龍譯.普通教學(xué)學(xué)·教育學(xué)講授綱要[M].人民教育出版社，1989.
　　[2]杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990.
　　[3]陳桂生著.歷史的“教育現(xiàn)象”透視——近代教育學(xué)史探索[M].人民教育出版社，1998.

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