摘要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)什么是思想政治教育邏輯起點(diǎn)的問(wèn)題尚存分析，問(wèn)題主要集中在思想政治教育所研究的對(duì)象是抽象的人還是具體的人。本文旨在對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究，希望能有所積極意義。
　　關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；邏輯起點(diǎn)；人的本質(zhì)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）18-0279-02
　　
　　一、什么是邏輯起點(diǎn)
　�。ㄒ唬┖诟駹栮P(guān)于邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性
　　1.邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的規(guī)定，它“不以任何東西為前提”、“不以任何東西為中介”。理論體系的概念推演過(guò)程，就是不斷地豐富開(kāi)端的規(guī)定性的過(guò)程。
　　2.邏輯起點(diǎn)應(yīng)該揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個(gè)體系賴(lài)以建立起來(lái)的根據(jù)、基礎(chǔ)，而科學(xué)理論體系的“全部發(fā)展都包含在這個(gè)萌芽中�！备拍畹倪壿嬐蒲莺驼归_(kāi)，就是把蘊(yùn)涵于開(kāi)端中的內(nèi)容充分展示發(fā)展起來(lái)。
　　3.總的來(lái)說(shuō)，邏輯的起點(diǎn)與對(duì)象的歷史上的最初的東西相符合�！澳窃诳茖W(xué)上最初的東西，必定會(huì)表明在歷史上也是最初的東西。”
　�。ǘ�）恩格斯所定義的邏輯起點(diǎn)
　　恩格斯認(rèn)為所謂邏輯起點(diǎn)，就是指“科學(xué)應(yīng)該從何開(kāi)始？”這就是說(shuō)，邏輯起點(diǎn)就是范疇體系的起始范疇。因此，邏輯起點(diǎn)是一門(mén)科學(xué)的起始范疇，以它為基礎(chǔ)可以推演出整個(gè)科學(xué)的體系�！�
　　二、當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)”的觀點(diǎn)
　�。ㄒ唬┮跃唧w的人為邏輯起點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)在教科書(shū)中是常見(jiàn)的。所謂具體的人是指具有不同思想、觀點(diǎn)、感情、作風(fēng)、情趣、個(gè)性的人。教科書(shū)普遍認(rèn)為：由于人們各自的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷、受教育程度不同，以及身心發(fā)展水平、個(gè)體心理特征的差異，人們的思想也就各有其特點(diǎn)。教育者要準(zhǔn)確地把握不同類(lèi)型、不同層次教育對(duì)象的特點(diǎn)和差異，根據(jù)其具體情況，提出恰當(dāng)?shù)囊�求，采取有針�?duì)性的措施，才能因材施教，有的放矢地解決不同教育對(duì)象的思想矛盾，從而達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。
　　（二）、以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論為邏輯起點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的論述是思想政治教育學(xué)原理的重要理論基礎(chǔ)，為科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象，正確把握思想政治教育的根本目的和任務(wù)提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思還認(rèn)為：人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是發(fā)展變化的，在階級(jí)社會(huì)里，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)性，所以人的本質(zhì)也具有階級(jí)性。
　�。ㄈ�）以經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人為邏輯起點(diǎn)
　　美國(guó)心理學(xué)家Schein把人分為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、自我實(shí)現(xiàn)的人三種，并認(rèn)為從不同的人出發(fā)，其教育和管理方法應(yīng)有差異。Schein認(rèn)為：真實(shí)的經(jīng)濟(jì)人是天生懶惰的，不愿意做事情的，只要給他一定的物質(zhì)利益，他就會(huì)好好干活，因而對(duì)他施加物質(zhì)利益是教育和管理的主要方式；而對(duì)于社會(huì)人，物質(zhì)利益不是主要?jiǎng)恿Γ�他的積極性發(fā)揮在于人際關(guān)系，即對(duì)象與社會(huì)關(guān)系。他人關(guān)系的處理如何，因而，對(duì)這種人要通過(guò)良好的人際互動(dòng)發(fā)揮其積極性；自我實(shí)現(xiàn)的人則是想做事情的，做不好是因?yàn)闂l件不夠，只要條件具備他就能好好干活，因而對(duì)于這種人主要是改善環(huán)境和條件的問(wèn)題。
　�。ㄋ模┙邮苄睦硎撬枷胝�治教育的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐需求
　　思想政治教育本質(zhì)上是教育者和受教育者互動(dòng)的接受教育過(guò)程，教育者施加的任何教育影響，只有經(jīng)過(guò)受教育者的接納，才能體現(xiàn)為內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)化和外在的行為改變�？梢�(jiàn)，受教育者的接受心理特點(diǎn)及其規(guī)律，不僅是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，也是不斷增強(qiáng)思想政治教育有效性的實(shí)踐需求。
　　（五）公民意識(shí)是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)從中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史研究出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育的主體客體都是人，或者說(shuō)思想政治教育者與受教育者都是人。無(wú)疑，從具體的人出發(fā)做思想政治教育，是思想政治教育實(shí)踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。新形勢(shì)帶來(lái)的新問(wèn)題迫切要求改革傳統(tǒng)的思想政治教育，公民意識(shí)教育則是思想政治教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要?dú)v史轉(zhuǎn)型。
　　三、我的觀點(diǎn)：思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)是馬克思主義人的本質(zhì)理論
　�。ㄒ唬┭芯繉�(duì)象應(yīng)是是抽象的人和具體的人的結(jié)合
　　馬克思認(rèn)為“抽象的人”的理論失足點(diǎn)就在于其脫離了人的現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)發(fā)展，脫離了人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，把諸如理性、感覺(jué)、意志、情欲等共性特征作為人的永恒不變的人性，并以此解釋社會(huì)和人的理論，從而導(dǎo)致了抽象的人性論。因此，如果將思想政治教育的邏輯起點(diǎn)研究的是抽象的人，那么無(wú)疑會(huì)陷入“抽象的人性論”。但是，把思想政治教育對(duì)象看成是具體的人，只是從現(xiàn)象上對(duì)人的差異性特點(diǎn)作了揭示，而未能從根本上總結(jié)人的共同特點(diǎn)，從理論上講，這是不符合學(xué)科理論嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性與科學(xué)性要求的。從實(shí)踐上講，以具體的人為思想政治教育工作的邏輯起點(diǎn)，只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風(fēng)、情趣、個(gè)性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當(dāng)思想政治教育對(duì)象的上述差異性特征顯化后，我們才針對(duì)這些不同的思想、個(gè)性等去做工作，這無(wú)異于亡羊補(bǔ)牢。
　　筆者認(rèn)為，單純的把思想政治教育的研究對(duì)象看成是抽象的人和具體的人都是不對(duì)的。研究的對(duì)象是抽象還是具體，應(yīng)放在不同的研究階段。在社會(huì)實(shí)踐中，研究思想政治教育時(shí)應(yīng)著重研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的人，盡可能多的了解人的差異性和特點(diǎn)，當(dāng)我們要將實(shí)踐上升為理論時(shí)，這時(shí)要強(qiáng)調(diào)研究抽象的人，總結(jié)共性，以便更科學(xué)的總結(jié)理論。人的本質(zhì)既有共性，也有個(gè)性，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。馬克思提出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的本性。”人的共性當(dāng)然不是指人和動(dòng)物共有的生物特征，而是指貫穿在實(shí)踐活動(dòng)中的心理、習(xí)慣等人類(lèi)共同的特征和傾向。人的共性作為人類(lèi)共同的因素，從縱的方面看是指歷史發(fā)展過(guò)程中人身上的穩(wěn)定發(fā)展因素；從橫的方面看，是指不同社會(huì)集團(tuán)之間和個(gè)人之間的普遍聯(lián)系因素。人的共性的每個(gè)方面，都不同程度地受到社會(huì)實(shí)踐的制約。一般地說(shuō)，構(gòu)成人類(lèi)共性的內(nèi)容主要有這些方面，一是人類(lèi)活動(dòng)的協(xié)作性。社會(huì)的人，現(xiàn)實(shí)的人，都以群聚的方式存在和行動(dòng)。二是人與人之間的可理喻性。雖然不同時(shí)代、不同集團(tuán)的人們存在不同的心理、認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)，使用不同的語(yǔ)言、文字和信息交流方式，但都可以互相解釋、互相轉(zhuǎn)換。三是人與人之間的類(lèi)意識(shí)。社會(huì)的所有人都從自身出發(fā)，把其他作為同類(lèi)。類(lèi)意識(shí)是形成道德、法律的共同意識(shí)基礎(chǔ)，也是人滿足自身需要和社會(huì)需要的必要條件�？隙ㄈ说墓残裕�同時(shí)也肯定人的個(gè)性，而且強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性、具體性，必然肯定人的個(gè)性。人的個(gè)性是共性的具體表現(xiàn)。個(gè)性是處于不同歷史條件下，從事不同活動(dòng)的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)、群體和個(gè)人所具有的作為人的不同特點(diǎn)。人的本質(zhì)只有通過(guò)這種具體的個(gè)性，才能表現(xiàn)出來(lái)。脫離個(gè)性，人的本質(zhì)就會(huì)被抽象化。因此，只有將研究對(duì)象的“人”的研究，看成是既抽象又具體的才能更好的尋找思想政治教育學(xué)研究對(duì)象人的共性和個(gè)性。
　�。ǘ�）人在本質(zhì)上是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性“三性的統(tǒng)一”
　　研究和掌握人的本質(zhì)理論對(duì)于正確認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象意義巨大。它有助于認(rèn)識(shí)和把握人的思想形成的物質(zhì)原因和社會(huì)根源，有助于科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的思想運(yùn)動(dòng)、變化的特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)地、發(fā)展地教育對(duì)象。人的本質(zhì)理論的科學(xué)性對(duì)思想政治教育學(xué)科理論具有重大指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，單純地把人的本質(zhì)理論作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)不會(huì)造成在思想政治教育實(shí)踐中重人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而輕人的自然性與心理屬性，重人的社會(huì)價(jià)值，輕人的自然價(jià)值和心理屬性的價(jià)值問(wèn)題。人在本質(zhì)上是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性“三性的統(tǒng)一”。首先，馬克思主義指出人有自然本質(zhì)，認(rèn)為：“人直接地是自然存在物”，“如果把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”；他還強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，是研究人的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，馬克思主義認(rèn)為人的自然性是社會(huì)化的自然屬性，個(gè)人不僅是自然的存在物，而且“是社會(huì)存在物”�！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)關(guān)系”，這種社會(huì)的聯(lián)系表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所形成的社會(huì)交往形式以及其他交往關(guān)系。人的社會(huì)性是同人的物質(zhì)需要聯(lián)系在一起的，物質(zhì)利益是人們需要的外化。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，即獲取需要對(duì)象，就得進(jìn)行生產(chǎn)，而生產(chǎn)不能單獨(dú)進(jìn)行，為了生產(chǎn)人們便會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。這種特定的聯(lián)系不僅制約著人們的生產(chǎn)和生活，而且也使人的主觀需求獲得了社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)特性。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步正是在人們之間相互交流中得以進(jìn)行的。人們之間的交往活動(dòng)蘊(yùn)含了人的素質(zhì)的能動(dòng)作用。再次，馬克思主義認(rèn)為人具有實(shí)踐性，人確證為人，不是靠單純的意識(shí)活動(dòng)，而主要是靠人改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)即實(shí)踐，是勞動(dòng)實(shí)踐使人在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。馬克思指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1995.
　　[2]徐志遠(yuǎn).思想與行為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2004，（2）：41-46.
　　[3]王浩.接受也理思想政治教育的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐需求[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào).2007，（3）：92-94.
　　[4]夏呂群.加強(qiáng)以公民意識(shí)為邏輯起點(diǎn)的思想政治教育[J].常熟高專(zhuān)學(xué)報(bào).2004，（6）：24-25.
　　[5]孫宜曉.對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的解讀及其意義[J].淮南師范學(xué)院.2006，（2）：44-48.
　　[6]賈英健.從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人：馬克思人學(xué)觀的躍遷[J].嶺南學(xué)刊.2007，（5）：96-99.

相關(guān)熱詞搜索：思想政治 教育學(xué) 邏輯 探討 起點(diǎn)