時下，在語文課堂上，“泛人文教育”到處可見，應(yīng)該引起我們的重視。這里所說的“泛人文教育”，其特征有二：一是教師從課文中拎出一兩個問題，讓學(xué)生討論，而有些問題與課文主旨并不相干，給人的感覺比較泛；二是學(xué)生討論時，遠離文本，脫離語言，言不及義，內(nèi)容比較空。一節(jié)課下來，人文內(nèi)容是什么，要點在何處，精彩在哪里，學(xué)生心中都沒什么印象。對此，許多老師提出：語文教學(xué)需要恢復(fù)“原生態(tài)”，還教學(xué)之本來面目，應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生研讀課文、揣摩語言方面狠下功夫。于漪老師就說，無論是進行人文教育還是培養(yǎng)學(xué)生語文能力，“語文課就是要和語言文字親切、親密、親愛，而不是把它冷落到一旁”。
　　近些年來，語文教學(xué)中的人文教育受到人們極大關(guān)注。這種關(guān)注是時代發(fā)展的必然。我們都清楚，21世紀是信息化的世紀�？茖W(xué)技術(shù)神奇般的發(fā)展，在給社會帶來諸多便利的同時，也帶來不少負面影響。而突出的問題就是物質(zhì)文明進步與精神文明提升之間的不平衡。膨脹的物欲及其文化擠壓著人們的心靈。許多人的精神生活越來越粗鄙了，他們除了金錢與時尚對什么都不感興趣。針對這種社會現(xiàn)象，有學(xué)者深切指出：“人們但知追求物欲而忽視了精神上的修養(yǎng)，于是沒有理想，沒有目標，茫茫而無所措、無所從。人心如此，國際如此，人類再不回頭，終將走入沒頂?shù)纳顪Y�！盵1]而如何化解人類的這一沖突，已經(jīng)成為當(dāng)今世界各國所面臨的一個嚴峻的課題。當(dāng)然，“化解”不單是學(xué)校教育方面的事情，但是，學(xué)校作為培養(yǎng)新一代綜合素養(yǎng)的基地，它承擔(dān)著至關(guān)重要的責(zé)任。語文課含有豐厚的人文教育資源，在當(dāng)今的中國，人們呼喚語文教學(xué)充分發(fā)揮其人文教育的功能，是完全可以理解的。廣大教師積極參與課改實踐，探究人文教育的途徑，是要大加肯定的。在這樣的背景下，人文教育的大旗無論舉多么高也不為過分。問題在于，語文課如何實施人文教育？它與其它學(xué)科又有什么不同？這確實需要我們認真思考。
　　其實，中學(xué)各門學(xué)科教學(xué)都含有人文教育的內(nèi)容，也都在對學(xué)生進行人文思想的教育。在這個問題上，語文學(xué)科與其它學(xué)科比較，又有其不同的特點。我們都知道，語文是表情達意、交流思想的工具。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，不僅學(xué)到了讀寫的本領(lǐng)，而且還會受到思想情感、理想情操方面的教益。這是因為語文教學(xué)中的“文與道”“工具性與人文性”是融合一體、不可分開的。語文學(xué)科的這一特點，要求對學(xué)生進行人文教育，必須依據(jù)自身的規(guī)律，采取有別于其它學(xué)科不同的做法。就以思想性強的政治課來說，它是通過文本直接向?qū)W生進行思想觀點、政治理論的教育，任課教師只要把有關(guān)知識內(nèi)容、原理、規(guī)律點撥清楚，達到了預(yù)設(shè)的教學(xué)目的，就算完成了教學(xué)任務(wù)。至于學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容是如何運用語言文字、采取何種寫作方法來表述的，就不是政治課要管的事了。其它學(xué)科，如歷史、地理、生物以及物理各科，亦是如此。而語文學(xué)科卻不能到此止步。教師必須依據(jù)課文的特點，從語言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生研讀文本、揣摩語言，從中感悟其人文思想的內(nèi)涵，從中受到潛移默化的教育；在此基礎(chǔ)上，教師還要回過頭來，領(lǐng)著學(xué)生去品味、學(xué)習(xí)表達那些人文思想內(nèi)容的語言文字的特色與奧妙之所在。在這一過程中，還可加深對文本思想內(nèi)容的理解。從某種意義上說，這一教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)是語文教學(xué)的重點。對此，已故的語文教育家呂叔湘說，不抓語言的語文教學(xué)是“半身不遂的教學(xué)”。葉圣陶先生也說：“訓(xùn)練思想，就學(xué)校課程方面說，是各科共同的任務(wù)；可是把思想語言文字三項一貫訓(xùn)練，卻是國文的專責(zé)。”
　　歷史的經(jīng)驗值得注意。建國50多年來，無論是政治運動還是社會思潮，對語文教學(xué)的沖擊可謂多矣。而圍繞語文工具性的問題，也由此產(chǎn)生過多次的躁動。但不管這種躁動的時間有多長，對語言教學(xué)的影響有多大，最終還是要回歸到工具性上來。就說1958年的大躍進，當(dāng)時的語文課幾乎成了政治課，語文課脫離了語文而宣講“三面紅旗”，基礎(chǔ)知識教學(xué)、語言訓(xùn)練都不要了，因而使語文教學(xué)遭到極大破壞。還有，1966年開始的文化大革命，語文教學(xué)以階級斗爭為綱，用語錄、社論當(dāng)教材，以寫批判稿代替寫作，致使學(xué)生的語文能力創(chuàng)下了歷史“極低”，荒廢了整整一代人的學(xué)業(yè)。為糾正1958年的偏頗，教育部在《1963年全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》指出：“不應(yīng)該脫離文章的詞句篇章，架空地分析思想內(nèi)容，也不應(yīng)該不管文章的思想內(nèi)容，單純地講解詞句篇章。把內(nèi)容和形式割裂開來的做法，是不能把文章講清楚的，是收不到語文教學(xué)應(yīng)有的效果的�！�1992年教育部頒布的《九年義務(wù)教育全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用）》更加明確指出：“語文教學(xué)要進行思想教育。思想教育要根據(jù)語文學(xué)科的特點，在語文訓(xùn)練中進行�！碑�(dāng)然，現(xiàn)在所講的人文性要比過去的思想教育寬泛得多。但在思想方法上，“泛人文教育”同過去的空洞說教并無兩樣，都是“形式主義”“教條主義”在作怪；在遠離文本、脫離語言上，其外在表現(xiàn)上并無兩樣；對語文教學(xué)所造成的嚴重后果，也無兩樣。這也是當(dāng)前年紀大一些的語文教師憂心之所在。
　　應(yīng)該指出，我國的優(yōu)秀語文教育專家，多年前就對“文與道”“工具性與人文性”的統(tǒng)一做過精辟的闡述，并對教學(xué)提出了很多好的建議。葉圣陶先生從學(xué)生的角度就曾說過，對課文“了解跟分析的基礎(chǔ)在語言文字方面，因為我們跟作者接觸憑借語言文字……打通了語言文字，這才可以觸及作者的心”。[2]張志公先生說：“教一篇文章，必須讓學(xué)生透徹理解全篇思想內(nèi)容，并且從中得到思想上的教益，知識上的啟迪，感情上的陶冶，不這樣是不對的，可是辦法必須是帶領(lǐng)學(xué)生好好的讀這篇文章，一字、一詞、一句、一段的都讀懂，把文章的安排都搞清楚，讓文章的本身去教育學(xué)生。”[3]在這樣的理念指導(dǎo)下，我國廣大語文教師堅守“文與道”“工具性與人文性”的統(tǒng)一，引領(lǐng)學(xué)生研讀文本，揣摩語言，在讀寫過程中，感悟人文的靈光。他們在實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，取得了很好的教學(xué)效果。其做法：
　　一是讀。閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。閱讀教學(xué)的第一要務(wù)就是讓學(xué)生讀課文。在教師的指導(dǎo)下，通過讀架構(gòu)起學(xué)生與文本溝通的橋梁。通過有目的、有層次、適時適量、多種形式的讀，感悟文章的情感、品出語言的韻味、習(xí)得閱讀的方法。一位小學(xué)教師在進行《泉水》課文第二段教學(xué)時，她是這樣做的：
　　教師：“同學(xué)們輕聲讀第二自然段，想想自己讀出了什么？注意讀時做到眼到、口到、心到�！�
　　教師出示以下兩個句子，請學(xué)生回答：“讀一讀，你發(fā)現(xiàn)了什么？”
　　來吧，我的水很多。
　　來吧，來吧！我的水很多很多。山上有一座天然水塔。
　　教師范讀這兩句時，特別強調(diào)“來吧”和“很多”，再問學(xué)生：“你聽出了什么？”
　　教師：現(xiàn)在老師是山里的娃娃，你們是泉水，咱們來打個招呼吧！
　　教師：泉水，泉水，我要打些水燒飯吃。
　　學(xué)生：（熱情地）來吧，來吧！我的水很多。山上有一座天然的水塔。
　　教師：泉水，泉水，我要打些水沏茶喝。
　　學(xué)生：（充滿激情地）來吧，來吧！我的水很多。山上有一座天然的水塔。
　　教師：泉水，泉水，我要打很多很多的水洗衣服。
　　學(xué)生：（加上動作，更富有感情地）來吧，來吧！我的泉水很多很多。山上有一座天然水塔。
　　以讀悟文，以讀促思，以讀激情，以讀導(dǎo)練是閱讀教學(xué)的基本方法。這位教師在“讀”上做足了功夫。首先，向?qū)W生提出讀書的要求，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣；其次，通過句式的比較、范讀，幫助學(xué)生讀懂句子，引導(dǎo)學(xué)生體悟句子所蘊含的情感，品味課文用詞的精妙；最后，教師和學(xué)生扮演不同的角色創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生讀得入情入味，教學(xué)取得了很好的效果。[4]

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