歷史劇與時(shí)代精神

童道明

歷史劇與時(shí)代精神，這是個(gè)既奇妙又微妙的問(wèn)題。

郭沫若是個(gè)少有的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的傾向性詩(shī)人，但作為劇作家的他，寫的全是歷史劇。歷史的“規(guī)定情境”反而給他提供了自我表現(xiàn)的自由天地�！肮饷餮剑�我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在寫這樣的臺(tái)詞時(shí)，在相當(dāng)程度上是“從自我出發(fā)”的。

憤怒出詩(shī)人。在容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，劇作家甚至覺(jué)得寫歷史劇比寫現(xiàn)代戲更能表現(xiàn)時(shí)代精神。你說(shuō)奇妙不奇妙。

1941年希特勒德國(guó)向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，阿·托爾斯泰立即著手創(chuàng)作歷史劇《伊凡雷帝》。事后他說(shuō)明了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“它是我對(duì)于侮辱我的祖國(guó)的德國(guó)人的回答。我把伊凡雷帝這個(gè)偉大的俄羅斯靈魂招來(lái)，是為了武裝自己‘憤怒的良知’�！�

三年困難時(shí)期的60時(shí)年代初，曹禺和梅阡、于是之合作創(chuàng)作《膽劍篇》。在這前后，中國(guó)劇壇出現(xiàn)了100多個(gè)寫越王勾踐“臥薪嘗膽”的歷史劇。這些“勾踐戲”，是否也是眾多的中國(guó)戲劇家對(duì)于撤走專家的赫魯曉夫、帶來(lái)天災(zāi)的老天爺?shù)摹凹�體回答”？

借歷史故事，抒今人情懷，這大概是歷史劇的通例。所以文藝?yán)碚摷冶R納察爾斯基給歷史劇作出定性概括：“任何一部稱作歷史劇的文學(xué)作品，都是某種或以歷史事件為根據(jù)，或是以歷史事件為借口的驪歌、抒情、自白，詩(shī)人所利用的不過(guò)是歷史的材料或歷史的衣裳而已�！边@就牽涉到我在文章開(kāi)頭提及的“微妙”二字。劇作家在歷史的外衣下所吐露的“驪歌、抒情、自白”，如果劇作家本人不點(diǎn)明，往往是猜不透的。

1945年8月6日美國(guó)在廣島扔下第一顆原 子 彈，布萊希特便構(gòu)思改寫《伽利略傳》。布萊希特后來(lái)對(duì)改寫劇本的動(dòng)因說(shuō)明：“‘原子時(shí)代’在廣島揭幕了，對(duì)這位現(xiàn)代物理學(xué)奠基者的生平歷史也有了新的認(rèn)識(shí)�！笔裁础靶碌恼J(rèn)識(shí)”？由現(xiàn)代物理學(xué)家對(duì)人類的背叛(布萊希特認(rèn)為美國(guó)研制原 子 彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué))，聯(lián)想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所違心地放棄地動(dòng)說(shuō)。

但更多的情況下，劇作家的思考更寬泛，而不是針對(duì)著某一種具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。不過(guò)，思考是絕對(duì)的。我們可以在一些歷史劇名作中捕捉到這種迷人的“思考”。

莎士比亞的查理二世被波林勃洛克推翻成了階下囚之后，有一段獨(dú)白：“我正在研究怎樣可以把我所棲身的這座牢獄和整個(gè)的世界兩相比較；可是因?yàn)檫@世上充滿了人類，這兒除了我一身之外，沒(méi)有其他的生物，所以它們是比較不起的；雖然這樣說(shuō)，我還是仔細(xì)思考了一下。”后來(lái)他思考出了一個(gè)道理：“無(wú)論我是什么人，無(wú)論是我還是別人，只要是一個(gè)人，在他沒(méi)有徹底化為烏有以前，是什么也不能使他感到滿足的�！保ā恫槔矶�世》）國(guó)王成了凡人之后就有了凡人的思考。

普希金的《鮑利斯·戈登諾夫》以一句著名的舞臺(tái)指示——“人民在沉默”結(jié)尾。普希金用這句有力的“舞臺(tái)指示”，給讀者和觀眾還有評(píng)論家提供了思考的契機(jī)。別林斯基評(píng)論說(shuō)：“在這人民的沉默中，我們聽(tīng)到了新的復(fù)仇女神的可怕的、悲劇性的聲音�！边@沉默中“可怕的、悲劇性的聲音”告訴世人：不擇手段地攫取權(quán)力的統(tǒng)治者是不會(huì)有好結(jié)果的。

有一句很有味道的話：歷史在這里思考。用這句話來(lái)說(shuō)明歷史劇的時(shí)代精神也是可以的。但歷史劇提供的思考的空間，也有賴于讀者與觀眾自己去開(kāi)拓，因此，觀眾對(duì)于歷史劇的思考所得也是因人而異、見(jiàn)智見(jiàn)仁的。這也是我們要討論的歷史劇與時(shí)代精神這一問(wèn)題的微妙之處。

擴(kuò)大思考的空間還可以求助歸納的方法，即思考的對(duì)象不僅僅局限于某一出歷史劇。

看過(guò)郭啟宏的《李白》，我聯(lián)想到兩年前的《曹操與楊修》，還想到30年前的《蔡文姬》，甚至還有40年前的《屈原》。知識(shí)分子這個(gè)字眼肯定是民國(guó)之后才有的。但把這四部劇聯(lián)系在一起，恰恰是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子性格與命運(yùn)的思考。

而別人還能思考到、聯(lián)想到我思考、聯(lián)想不到的東西。這也是歷史�。ó�(dāng)然是優(yōu)秀的）的魅力。

10．根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（ ） （5分）

A.作者認(rèn)為郭沫若給屈原寫臺(tái)詞時(shí)是“從自我出發(fā)”的，指的是郭沫若以自我為中心去解讀歷史。

B.第五段中的“集體回答”指的是眾多“勾踐戲”的出現(xiàn)，目的是啟發(fā)弱小的國(guó)家和人民，只要能臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)，就能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。

C.劇作家“思考是絕對(duì)的”，它不是針對(duì)著某一具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，往往具有片面性。

D.優(yōu)秀歷史劇的魅力是為讀者和觀眾提供思考的空間，引發(fā)他們豐富的聯(lián)想。

E.布萊希特改寫《伽利略傳》是因?yàn)樗�有了“新的認(rèn)識(shí)”，這“新的認(rèn)識(shí)”就是他認(rèn)為研制原 子 彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué)。

11．不能夠體現(xiàn)歷史劇與時(shí)代精神的奇妙關(guān)系的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。

B.歷史劇或以歷史事件為根據(jù)，或以歷史事件為驪歌、抒情、自白。

C.三年困難時(shí)期的60年代，出現(xiàn)來(lái)了眾多的“勾踐戲”。

D.德國(guó)向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)，阿·托爾斯泰著手創(chuàng)作《伊凡雷帝》。

12．歷史劇與時(shí)代精神的微妙之處體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

13．根據(jù)文本內(nèi)容，我們可以怎樣去理解歷史劇中的時(shí)代精神？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

參考答案：

10．B.D

11．B

12．①．劇作家往往借助歷史故事來(lái)抒發(fā)今人的情懷，而這種情懷如果劇作家本人不點(diǎn)明，還往往難于猜透（2分）。②.歷史劇的時(shí)代精神需要讀者和觀眾去開(kāi)拓，對(duì)歷史劇的思考是因人而異、見(jiàn)仁見(jiàn)智的（2分）。

13．①.根據(jù)劇中的歷史事件，聯(lián)系時(shí)代背景，把握劇作家內(nèi)在的思考（或驪歌、抒情、自白）。（2分）②.借助歸納的方法，善于聯(lián)想，擴(kuò)大思考的空間。（2分）（言之成理即可）

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