詩(shī)經(jīng),愛情篇一：詩(shī)經(jīng)中的愛情

——淺談詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)

2007-11-24 1:54

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》愛情 情詩(shī)

前言： 愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證。

正文： 《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典�！对�(shī)經(jīng)》中的愛情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻矍楦冻鲆磺�，一旦陷入愛情，他們�?huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只�！保ā多{風(fēng)·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）。〈１〉正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說中孔子刪詩(shī)以來，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。 一、歷來對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的評(píng)價(jià) １、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》 古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子�？鬃诱f：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》），這說明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。 后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章�？鬃诱f：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆�！�，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂�！吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂，“武”指周武王時(shí)候的音樂，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂不好，并沒有說鄭國(guó)描寫的愛情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”。〈２〉孔子之后一直到秦漢，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。 ２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》 漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而

無傷善之心焉�！�，這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解�！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛情的本來面目。 3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》 南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛情、婚姻詩(shī)的解說更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類�！币馑颊f它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。 ４、明清以來對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀 明清以來，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌�！对�(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭Ｍ怀隽饲楦]初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義�！对�(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失�！对�(shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。 二、《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的分類 １、描寫戀愛生活的詩(shī) 古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步結(jié)合�！矗场邓麄兊那楦璐蠖际窃谶@個(gè)時(shí)期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩(shī)往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清揚(yáng)婉兮。 邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清揚(yáng)。 邂逅相遇，與子偕臧。 該詩(shī)寫得浪漫不羈，描寫了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫得很大膽，也很率真，說明詩(shī)人心中并無對(duì)封建禮教的顧忌�！对�(shī)經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。 ２、描寫相思之苦的情詩(shī) 古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛情詩(shī)即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩(shī)寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》： 關(guān)關(guān)雎鳩，在

河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。 ３、反抗禮教壓迫的情詩(shī) 愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》： 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。 仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。 這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。 ４、棄婦的怨詩(shī) 在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇： 氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。 匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。 爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！ 士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。 女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 詩(shī)一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。〈４〉 《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。 參考書目： 〈１〉《詩(shī)經(jīng)》 諸葛山人 作家出版社 〈２〉《古代文學(xué)研究集》 余冠英等 中國(guó)文聯(lián)出版社 〈３〉《詩(shī)經(jīng)》 周滿江上海古籍出版社 〈４〉《詩(shī)經(jīng)解說》

詩(shī)經(jīng),愛情篇二：詩(shī)經(jīng)愛情名篇

詩(shī)經(jīng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

詩(shī)經(jīng)?周南·關(guān)雎?先秦

關(guān)關(guān)雎（jū）鳩（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

參差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉（zāi）悠哉，輾（zhǎn）轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

詩(shī)經(jīng)·靜女

靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。

詩(shī)經(jīng) ·王風(fēng) · 君子于役

君子于役（yì），不知其期，曷(hé)至哉？

雞棲于塒（shí），日之夕矣，羊牛下來。

君子于役，如之何勿思⑥！

君子于役，不日不月，曷其有佸（huó）？

雞棲于桀（jié），日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無饑渴！

詩(shī)經(jīng) · 鄭風(fēng) · 子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

詩(shī)經(jīng) · 衛(wèi)風(fēng)·碩人

碩人其頎(qí)，衣錦褧（jiong炯）衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑(ti),如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐（qiú.qí），齒如瓠（hù）犀。螓（qín）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說（yue）于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩（fén）鑣鑣（biāo），翟（dí）茀（fu）以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛（gu）濊濊（huo），鱣（zhan）鮪（wěi）發(fā)發(fā)，葭（ji�。┤I（tan）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅（qie）。

采薇

小雅·鹿鳴之什

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡（mǐ）家靡室，玁（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）啟居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。

憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。

王事靡盬（gǔ），不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。

戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡騤騤（kuí）。君子所依，小人所腓（féi）。

四牡翼翼，象弭（mǐ）魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。

詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!

詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

詩(shī)經(jīng),愛情篇三：論《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中的愛情、婚戀詩(shī)

論《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中的愛情、婚戀詩(shī)摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)五千年文化長(zhǎng)河中的偉大的作品，是我們的祖先在勞動(dòng)、生活和情愛中創(chuàng)作的第一部詩(shī)歌總集。它收集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)之間的305篇作品。根據(jù)其用樂的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！对�(shī)經(jīng)》韻律和諧，優(yōu)美質(zhì)樸，內(nèi)容豐富多彩，在這其中愛情、婚戀方面的詩(shī)歌占有相當(dāng)大的比重。這些詩(shī)歌意境優(yōu)美，讀來朗朗上口，一些膾炙人口的詩(shī)篇廣為流傳。朱熹在《詩(shī)集傳》中寫道：“凡詩(shī)這風(fēng)者，多出于里巷之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”男女言情，在《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中，愛情婚戀幾乎占了三分之一的比例，大約60多首。在其他部分也存在，因此，可以說《詩(shī)經(jīng)》是一部五光十色的婚戀風(fēng)俗畫。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 婚戀愛情 純真 癡情 戀歌

古人為什么把愛情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢？因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，家庭是社會(huì)的基本單位，每一個(gè)家庭都依靠夫妻來戰(zhàn)勝災(zāi)害。婚戀之情是人類最基本的情感，所謂“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人與人之間的，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的。性愛特別是在最近八百年間獲得了這樣的意義和地位，竟成了這個(gè)時(shí)期中一切詩(shī)歌必須環(huán)繞的軸心了�！保ǘ鞲袼埂堵返镁S希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）這就是《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)甚多的基本原因。

《詩(shī)經(jīng)》中的戀詩(shī)描寫了男女間這種“最天然的關(guān)系”的歷程。首先，描寫了青年男女對(duì)自由幸福的愛情生活的渴望和追求。早期的《詩(shī)經(jīng)》中描寫初戀的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由及人們樸素的愛情觀。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《周南 關(guān)雎》，是一首杰出的戀歌。全詩(shī)共五章，它描繪的是一位在河中采荇菜的美麗善良的姑娘引發(fā)了一位小伙子強(qiáng)烈的愛慕之情。她那勞動(dòng)時(shí)的輕盈姿態(tài)和嫻熟技巧，使小伙子日思夜想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，陷入了綿綿無盡的思戀中。作者采用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的愿望。所謂比興，并非詩(shī)人直接采取的親耳所聞，親眼所見，乃是采取詩(shī)意化的情景，作為思想感情的媒介，由此產(chǎn)生聯(lián)想，與主題合拍，使之典型化。詩(shī)中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂。整首詩(shī)體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。

《召南 摽有梅》也是一首杰出的愛情暢想曲。全詩(shī)三章，描繪了主人公對(duì)愛情和家庭幸福的熱烈追求：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

女主人公對(duì)愛情和家庭幸福的追求熱烈、勇敢，不僅是其個(gè)性的體現(xiàn)，也反映了西周時(shí)期禮教對(duì)婦女的束縛不是很大。梅子的成熟、墜落和拾取包含著對(duì)青春時(shí)節(jié)到來、愛情成熟和不能及時(shí)成婚的焦慮的比況和暗示。全詩(shī)分為三章，隨著時(shí)間的推移，以梅子漸盡喻芳華易逝，以遞進(jìn)的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時(shí)迎娶的直白，既是率真果敢個(gè)性的表現(xiàn)，也是人性和時(shí)代特征的嶄露。寥寥數(shù)筆便使多情少女異常珍惜自己美好的青春，盼望著如意情郎及時(shí)前來求婚的情狀躍然紙上。

又如《周南 漢廣》也是一首杰出的男慕女的戀歌：

南有喬木，不可休息。

漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思

。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。

之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。

之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

這是一首樵子的戀歌。全詩(shī)三章，抒發(fā)了一位在漢水之濱砍柴的小伙子的癡情。首章前四句以喬木不可休為喻，點(diǎn)出所戀之女不可求，后四句又以江、漢廣不可渡，喻求女無望，在反復(fù)“不可”的失望聲中表達(dá)了他傾慕游女的深情和理想無法實(shí)現(xiàn)的苦惱。詩(shī)中情景交融，浩淼的江水，不但激蕩著樵夫的情懷，而且與綿長(zhǎng)的情思渾然一體我，真所謂“富情于景而情愈深”。詩(shī)人還用巧妙的比喻和豐富的想象，使樵夫這一癡情男子漢的形象栩栩如生。同類詩(shī)還有《邶風(fēng) 簡(jiǎn)兮》、《陳風(fēng) 宛丘》等。

其次，《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)描寫了青年男女幽會(huì)密約的歡樂與幸福。如《邶風(fēng) 靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。

愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。

彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。

匪女之為美，美人之貽。

這是一首男女幽會(huì)的情歌。全詩(shī)三章，一、二章寫姑娘之美，和他與姑娘幽會(huì)的經(jīng)過與感情的變化。他本來與情人約定在城角相會(huì)，然而他如約而至，她卻故意躲起來。他非常失望著急，抓耳撓腮，彷徨不安。正在此時(shí)，她卻突然出現(xiàn)，且向他贈(zèng)送心愛的彤管，以表深情。他喜出望外，視為珍奇，贊美不已。第三章寫她再贈(zèng)情物，獻(xiàn)上荑草，他異常珍視，歡喜無比。詩(shī)中惟妙惟肖地記述了這一幽會(huì)情景，表達(dá)了熱戀中的青年的純潔真摯、幸福甜蜜的感情，成功地再現(xiàn)了天真活潑、聰慧美麗的古代多情少女和憨厚淳樸的癡情郎的形象。此詩(shī)具有真率自然的藝術(shù)風(fēng)格，詩(shī)人極善于描寫人情物態(tài)，他能抓住人物剎那間真實(shí)的心理活動(dòng)和顯露于外的行為，用簡(jiǎn)練、質(zhì)樸、清新的語(yǔ)言，刻畫入微，栩栩如生地再現(xiàn)了他或她的傾慕、疑慮、焦灼、驚喜、幸福的復(fù)雜感情和天真風(fēng)趣的情態(tài)，給人以美感。

類似的《慵風(fēng) 桑中》描寫了一對(duì)青年在桑林中幽會(huì)，在上宮擁抱，在淇水依依惜別的甜蜜回憶。而《唐風(fēng) 綢繆》、《鄭風(fēng) 野有蔓草》等詩(shī)，更狂熱地、不可抑制地傾吐邂逅成功的喜悅�！毒I繆》說：“綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？”《野有蔓草》則說：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮�！倍�《召南 野有死麇》寫男女愛戀成功的狂喜也異常生動(dòng)：

野有死麇，白茅包之。

有女懷春，吉士誘之。

林有撲簌，野有死麇。

白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我水兮，

無使尨也吠。

這是一首反映初民風(fēng)俗和意識(shí)的情歌。那時(shí)打獵是生活的重要本領(lǐng)，因而男子向女子求婚，往往要向女方獻(xiàn)上獵物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的愛情，而獵物就成了求婚的媒介。后來儒家所倡導(dǎo)的婚禮中的“六禮”，有獻(xiàn)雁和獻(xiàn)鹿皮的作法，就是這種風(fēng)俗的遺留。這首詩(shī)所寫的內(nèi)容，正是這種風(fēng)俗的反映。詩(shī)中的“吉士”打死了獐鹿，說明他是個(gè)善射的英雄，同時(shí)他也是一位美男子，他的天賦和才能對(duì)那時(shí)任何少女都有巨大誘惑力。因而，姑娘看到他，便產(chǎn)生了向他求愛的春情。當(dāng)然，這姑娘是純情美麗的少女，所以她很自然的得到獵人的鐘情。于是，他向她獻(xiàn)上了獐鹿，喜出望外地結(jié)合了，姑娘欣喜之余，真誠(chéng)地告誡情人，莫要狂喜過度，不要拉扯她的蔽膝，以免驚動(dòng)了狗，招來他人，干擾他們幸福的幽

會(huì)。詩(shī)人通過這樣一個(gè)生活場(chǎng)景的描繪，表現(xiàn)了他們之間的愛情既是熱烈的、坦率的的，又是真摯純潔的，表現(xiàn)了他們最純真的感情。這類詩(shī)還有《鄭風(fēng) 有女同車》、《鄭風(fēng) 豐》、《陳風(fēng) 東門之楊》、《王風(fēng) 君子陽(yáng)陽(yáng)》等。這些詩(shī)都反映了當(dāng)時(shí)的封建禮法和道德觀念尚未達(dá)到十分嚴(yán)酷的程度，而有的諸侯國(guó)實(shí)際上并不特別重視對(duì)男女情愛關(guān)系的束縛，因此這種“天然”的男女之情才得以自由發(fā)展。

再次，《詩(shī)經(jīng)》中還有些詩(shī)描寫青年男女戀愛受阻失敗的苦惱與相思之情。如《陳風(fēng) 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮！”詩(shī)人面對(duì)當(dāng)空的明月，憶起那位姿態(tài)艷麗的姑娘，傾訴了不能相見的焦灼的心情�！蛾愶L(fēng) 澤陂》首章寫道：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。”詩(shī)人倒在床上無法入睡，那池塘岸邊美麗的蓮花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他傷心得淚流成河。其中《秦風(fēng) 蒹葭》是最著名的一篇：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩(shī)三章，描寫一個(gè)青年對(duì)姑娘的愛慕之情。每章前兩句寫景，點(diǎn)明時(shí)間是深秋清涼的早晨，地點(diǎn)是老蘆葦叢生河邊；三、四句點(diǎn)明他所懷念的人在水一方，初步顯露了他的依戀之情；五、六句寫其逆水尋覓，難以相見；七、八句寫其順?biāo)�求見，仍然是可望而不可及，到底如何才能見到心愛的情人，使小伙子左右為難，心急如焚。二、三章重章見義，反復(fù)陳說，這就把小伙子思戀情人，追慕其跡的純真感情，惆悵不已的情懷，表達(dá)得淋漓盡致。此詩(shī)“敘物以言情”，“情景相生”，“言盡而意未盡”，詩(shī)人很善于把自己的審美情思，自然地融入客觀的深秋景物的摹寫和渲染中，在蒼涼的景色中浸透了詩(shī)人凄婉孤寂的感情，這就產(chǎn)生了極佳的審美效果，深化了詩(shī)的主題。特別是詩(shī)人很善于描繪“求之而不遠(yuǎn)，思之而即至”但終究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子尋覓情人未成的惆悵心情，令人如見其人，如聞其聲，而且也令人感受到一種空靈飄渺、含蓄深沉的藝術(shù)美。詩(shī)人用字也極形象、準(zhǔn)確，如“宛”字用得極妙，它把小伙子彼時(shí)彼地，由于思情深摯，而變得眼光恍惚，如醉如癡的神態(tài)，惟妙惟肖地活畫出來。又如寫白露“為霜”“未晞”“未已”，實(shí)際上寫出了在同一空間里的推移，把小伙子從天明到太陽(yáng)升高的較長(zhǎng)時(shí)間里，耐心尋求，久覓不至的行動(dòng)交代出來，表現(xiàn)了他對(duì)情人的一往情深，頗有藝術(shù)匠心，后人稱其為“千古傷心之祖”。

如果上述詩(shī)篇尚未寫出男女不得相見的原因，那么《鄘風(fēng) 柏舟》便交待了這一癥結(jié)：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”這位女子的自由戀愛，遭到了父母的阻撓，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真誠(chéng)相戀的桎梏。而《鄭風(fēng) 將仲子》說得更明白些：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？

畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？

畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？

畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

全詩(shī)三章，重章見義。首章三句勸情人勿越里墻，看似拒絕情人，實(shí)則語(yǔ)含隱痛，苦衷難言，四、五兩句批露肝膽，申說因由：怕被父母、兄長(zhǎng)、他人發(fā)現(xiàn)幽會(huì)的蹤跡，招致責(zé)難。

六、七、八三句傾訴她對(duì)“仲子”的愛戀深情，這是深潛于內(nèi)心的深情。真情既露，又怕父母等知曉，心情極為矛盾。這就反映了虛偽的禮教對(duì)青年男女追求愛情的束縛和摧殘，也表現(xiàn)了青年一代沖破禮教的要求和愿望。此詩(shī)邊敘邊議，把敢于“逾里”“逾墻”“逾圓”大膽追求愛情的小伙子形象，寫得栩栩如生，而且詩(shī)人善于描繪心理活動(dòng)，把少女熱戀與恐懼的矛盾心情，寫得層次分明，惟妙惟肖，生動(dòng)形象。

當(dāng)然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德方面），直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩(shī)的出現(xiàn)。如《鄴風(fēng) 谷風(fēng)》、《鄴風(fēng) 柏舟》、《鄴風(fēng) 日月》、《衛(wèi)風(fēng) 氓》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)，我們來看一下《衛(wèi)風(fēng) 氓》這首詩(shī)：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

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