鄉(xiāng)愁的文化表達

鄒廣文

從文化哲學的角度來看，鄉(xiāng)愁是一種現(xiàn)代性話語，它是一種我們每個人在今天都普遍體驗，但卻難以捕捉的情緒。在全球化時代，人類大的歷史節(jié)奏是在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明躍升�，F(xiàn)代性的邏輯風靡世界，讓我們的生活日益標準化、理性化，文化的個性日益被消弭了。而人作為一種文化的存在，不堪忍受無根的生活，總要試圖以各種方式抗拒著現(xiàn)代性實踐的流動性、多變性、快速化以及對物理距離的終結(jié)，去憧憬多元的、個性化的生活。這樣，鄉(xiāng)愁便與人類的現(xiàn)代化結(jié)伴而行，或確切地說——鄉(xiāng)愁是人們對現(xiàn)代化生活的一種反撥。

誠然，思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情古已有之。翻開中華文化史我們會看到，鄉(xiāng)愁是古人抒發(fā)情感的重要方式之一。鄉(xiāng)愁作為一種文化記憶，它所表達的或者是憂國憂民的情感，或者是對于漂泊動蕩生活的感受。如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，蘇軾的“此心安處是吾鄉(xiāng)”，等等，都無不生動地表達出了古人悠悠不盡的思鄉(xiāng)感受。

但鄉(xiāng)愁對于步入現(xiàn)代化、工業(yè)化文明的人來說，則具有特別的意義，擁有最真切的感受——這是一種對已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。人是一種文化的存在，而文化在特定的時空中展開，特定的文化形態(tài)一旦形成，便漸漸積淀成為一種文化記憶，這種文化記憶潛移默化地影響著人的心理和行為，編織起人的文化成長之路，甚至伴隨人的一生揮之不去。人類生活步入現(xiàn)代化，但是人的文化記憶卻不能連根拔起。人的心靈不能簡單地被物所填充，更不能全心沉湎于物的世界而無法自拔。而鄉(xiāng)愁就是我們串聯(lián)起生命之流、體悟生活真實的最恰當方式。如果說傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事的話，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁的所指則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。

從這個意義來說，鄉(xiāng)愁產(chǎn)生于距離——這既是一種空間距離也是一種心理距離。人們常說“距離產(chǎn)生美”，鄉(xiāng)愁就是處在現(xiàn)代生活中的人們對于曾經(jīng)活過的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生活的一種顧盼。詩人北島的著名詩句“我們沒有失去記憶，我們?nèi)�尋找生命的湖”，體現(xiàn)的便是對我們生命的安定之所、生命根基的找尋與眷戀。鄉(xiāng)愁所傳達的還是一種文化認同、文化歸屬。是一種民族文化的“集體的夢”“集體無意識”，它具有一種凝聚人心的作用。詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》詩歌所表達的就是臺灣同胞期盼結(jié)束海峽兩岸人為阻隔、回到祖國大家庭的思鄉(xiāng)情懷。

當下的中國，鄉(xiāng)愁被重新喚起，并引起大家的心理共鳴。原因何在？筆者以為這折射了我們時代具有普遍性的社會問題——處于急劇社會轉(zhuǎn)型的中國，該如何守護我們的文化傳統(tǒng)并找到歸屬感？該如何建立人與自然的和諧關(guān)系？該如何撫平人們浮躁的心緒進而拉近現(xiàn)代都市生活中人與人之間的心理距離？告別鄉(xiāng)村生活，人們紛紛涌入城市，雖然人與人之間的空間距離拉近了，但是心理距離卻變遠了，然而生存環(huán)境的改變并沒有割斷我們的文化記憶，鄉(xiāng)愁常常能夠帶給人們最溫暖的擁抱與安慰。鄉(xiāng)愁不單單是對一個地方的懷舊，真正縈繞心頭的還是這個地方所承載的人與人之間的感情。

我們不能簡單地把鄉(xiāng)愁視為一種向后看的、消極的懷舊。莫如說，鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的眷顧，是對本民族精神的依戀。記起“我從哪里來”，我們才能更真切地知道“我要到哪里去”�！拔幕�身份”的確認是人的一個社會行為的基本要求，通過鄉(xiāng)愁，我們找到了自己的“身份”，也就找到了自我。在對鄉(xiāng)愁的回味中，感受到了本民族的文化體溫，感受到了生生不息的生命涌動，并漸漸涵養(yǎng)出我們走向未來的勇氣與信心。

1．下列關(guān)于鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代化的表述，不正確的一項是（ ）

A．鄉(xiāng)愁與人類現(xiàn)代化結(jié)伴而行，每個人普遍體驗卻難以捕捉到，是人們因不堪忍受無根的生活而對現(xiàn)代化生活的一種反撥。

B．鄉(xiāng)愁是我們在生活標準化、理性化，文化個性消弭的今天，對現(xiàn)代性實踐的流動性、多變性、快速化以及對物理距離的終結(jié)的抗拒和對多元、個性化生活的憧憬。

C．鄉(xiāng)愁作為一種思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情，是古人抒發(fā)情感的重要方式，或者是憂國憂民的情感，或者是對于漂泊動蕩生活的感受。

D．鄉(xiāng)愁是對已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷，對步入現(xiàn)代化、工業(yè)化文明的人來說具有特別的意義。

2．下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A．傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事，現(xiàn)代意義的文化鄉(xiāng)愁則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。

B．鄉(xiāng)愁在特定的時空中展開，形成特定的文化形態(tài)，積淀成一種文化記憶，潛移默化地影響著人的心理和行為，甚至伴隨人的一生。

C．文化記憶編織人的文化成長之路， “文化身份”的確認是人社會行為的基本要求，只有在對鄉(xiāng)愁的回味中，才能真切感受到本民族的文化體溫。

D．鄉(xiāng)愁傳達一種文化認同、文化歸屬，帶給人們最溫暖的擁抱與安慰，是民族文化的“集體的夢”“集體無意識”，具有凝聚人心的作用。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．鄉(xiāng)愁是我們串聯(lián)生命之流、體悟生活真實的最恰當方式，通過鄉(xiāng)愁我們找到自我，感受到生生不息的生命涌動，并漸漸涵養(yǎng)出我們走向未來的勇氣與信心。

B．鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的眷顧，是對本民族精神的依戀，不能簡單地視為向后看的、消極的懷舊，不單是對一個地方的懷舊，還有這個地方承載的人與人之間的感情。

C．人的心靈不能簡單地被物填充，更不能全心沉湎于物的世界，鄉(xiāng)愁能夠撫平人們浮躁的心緒，建立人與自然的和諧關(guān)系，拉近現(xiàn)代都市生活中人與人的心理距離。

D．鄉(xiāng)愁產(chǎn)生于距離，是處在現(xiàn)代生活中的人們對于曾經(jīng)活過的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生活的一種顧盼，告別鄉(xiāng)村生活，人們紛紛涌入城市，為了生計各奔東西，人與人之間的空間距離和心理距離都變遠了。

1．B “生活日益標準化、理性化，文化的個性日益被消弭”。

2．C 原文是“在對鄉(xiāng)愁的回味中，感受到了本民族的文化體溫”，非條件關(guān)系。

3．D “空間距離拉近了，但是心理距離卻變遠了”，“ 為了生計各奔東西”原文無據(jù)。

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