閱讀下面的文字，完成1—3題。

古代的精英移民團(tuán)：士大夫在山水之間尋找桃花源

①中國(guó)古代士大夫?yàn)楹蜗矚g在山水之間尋找桃花源？

②有人說(shuō)，山水是中國(guó)士人的圣經(jīng)，一點(diǎn)不假，中國(guó)士人對(duì)山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學(xué)恰在山水與人文之間開(kāi)鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨(dú)立的風(fēng)景線。它對(duì)士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠(yuǎn)。

③中國(guó)士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩(shī)、山水畫(huà)、高山流水之山水樂(lè)，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關(guān)懷隱逸在山水里。山水遠(yuǎn)離朝廷，是隱逸者的家園。他們?cè)谶@里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開(kāi)生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書(shū)，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風(fēng)水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢(shì)，所謂“楠溪太平險(xiǎn)要，扼絕江，繞郡城，東與海會(huì)，斗山錯(cuò)立，寇不能入”。王權(quán)的神經(jīng)末梢亦少到達(dá)，很適于尋找桃花源的士人隱居。

⑤一個(gè)尋找桃花源的精神團(tuán)隊(duì)，一個(gè)宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨(dú)立，山高水長(zhǎng)，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個(gè)殷實(shí)的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩(shī)意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開(kāi)闊的精神領(lǐng)地與生活空間，至少在南宋以前，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的桃花源。來(lái)此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨(dú)善其身，達(dá)亦可兼善天下，出世入世兩方便。

⑥楠溪江的山水有福，迎來(lái)了具有文化建設(shè)能力的、給予自然以人文關(guān)照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對(duì)自然山水建構(gòu)的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對(duì)山水信念的一次踐履。

⑦他們?cè)谏介g溪邊開(kāi)田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩(shī)意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構(gòu)造出的山水人文精神的畫(huà)卷，而這才是士人的精神靠山。

⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問(wèn)水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿(mǎn)天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國(guó)文化的詩(shī)性審美所在。魏晉之高逸，流風(fēng)遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護(hù)，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個(gè)自由空間。

1．下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項(xiàng)是（ ）

A．中國(guó)士人對(duì)山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，而這份潛藏在生命里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。

B．老莊哲學(xué)為士人在山水與人文之間開(kāi)鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨(dú)立的風(fēng)景線。

C．山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水樂(lè)，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關(guān)懷隱逸在山水里,從而成為士人尋找的桃花源。

D．山水遠(yuǎn)離朝廷，隱逸者在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開(kāi)生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。

2．下列關(guān)于永嘉山水適合隱居的原因的解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（ ）

A．浙江永嘉地理位置優(yōu)越——三面環(huán)山，一面臨海，天然屏蔽了世外的紛擾；而楠溪江的山水不俗——山高水長(zhǎng)，氣候宜人，是理想的桃源圣地。

B．據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢(shì)，可謂“楠溪太平險(xiǎn)要，扼絕江，繞郡城，東與海會(huì)，斗山錯(cuò)立，寇不能入”，王權(quán)的威力無(wú)法到達(dá)，很適于士人隱居。

C．一個(gè)宗族的隱逸，要以富庶的山水為依托。楠溪江一帶土地肥沃，又有舟楫之利，是個(gè)殷實(shí)的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求耕讀山水間的詩(shī)意生活方式。

D．楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開(kāi)闊的精神領(lǐng)地與生活空間，在南宋以前，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的桃花源。來(lái)此隱居的士人群體出世入世兩方便。

3．下列關(guān)于“楠溪江的山水有�！币痪涞暮x理解正確的一項(xiàng)是（ ）

A．楠溪江迎來(lái)了具有文化建設(shè)能力的、給予自然以人文關(guān)照的士人安居。這種精英宗族移民模式，使得楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，而是士大夫?qū)ι剿拍畹囊淮污`履。

B．士大夫在山間溪邊開(kāi)田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，楠溪江兩岸被他們布置得詩(shī)意濃郁，構(gòu)造出山水人文精神的動(dòng)人畫(huà)卷。

C．六朝時(shí)期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問(wèn)水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。

D．南朝梁太守、駢賦大家丘遲曾高度贊美過(guò)永嘉山水。魏晉之高逸，流風(fēng)遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護(hù)，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個(gè)自由空間。

1．C（此項(xiàng)是士大夫在山水間尋找桃花源的具體表現(xiàn)。且“成為士人尋找的桃花源”的是山水，選項(xiàng)張冠李戴為“山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水樂(lè)”了。）

2．C（A，曲解文意，原文是“一江入�！薄ⅰ斑B山通�！�，可見(jiàn)并非“一面臨�！保籅，表述絕對(duì)，原文只說(shuō)“王權(quán)的神經(jīng)末梢亦少到達(dá)”，而非“王權(quán)的威力無(wú)法到達(dá)”；D，表述絕對(duì)（范圍縮�。�，原文說(shuō)的是“至少在南宋以前”，而非“在南宋以前”。）

3．D（A，“使得……”原因列舉不全面，還有“士人精神對(duì)自然山水建構(gòu)的人文山水”，另外還有以偏概全，“對(duì)山水信念的一次踐履”敘述主體是“士大夫精神”；B，整合有誤，“將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中”是此句前所說(shuō)的吟詩(shī)作賦的人文活動(dòng)，而非“開(kāi)田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠”等活動(dòng)；C，范圍縮小，原文是“六朝以后，永嘉建郡”，且不合題意、張冠李戴，此項(xiàng)說(shuō)的不單純是“山水之福”，還有“文人之幸”。）

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