文學與愛情
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 感悟愛情 點擊： 
文學與愛情篇一：愛情與古典文學的相互作用
古典文學發(fā)展與愛情的相互作用
河南省焦作市第一中學
高一14班 宋輝
指導老師 屈海生
數千年前，華夏文明將自己扎根于黃土之中，汲取養(yǎng)分。使自己從一棵小榕樹成長為一片榕樹林，而古典文學無疑是其中衍生出的最為茁壯的分支。這一衍生出的幼苗經過時間洗禮，顯現(xiàn)出較母體更為強大的生命力，逐漸自成一派，并開始分生出自己的枝杈。在浩如煙海的文獻中，愛情文學當是其中最為秀美的部分。
愛情作為寫作素材參與古典文學作品的構成自然是水到渠成。可由物理學知識可知，力的作用是相互的。愛情既然作為必要元素構成古典文學作品，那么古典文學作品對愛情有何作用？
中國歷史上以詩歌散文為文學正宗。古代散文以時代劃分種類，有先秦散文、兩漢散文、唐宋散文等。散文內容廣泛，而對愛情所涉及的并不多。能體現(xiàn)愛情與古代文學之間關系的，當詩歌莫屬。
由于條件所限，《詩經》是目前我們研究古代愛情文學較早的文獻資料。在我看來《詩經》和《論語》是四書五經中較能讓人感到親近的書了。在《詩經》的三百篇經典詩歌中，愛情是其中最為經典的主題。《蒹葭》、《關雎》等能為人熟知的《詩經》中的名篇段落多與愛情有關，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！薄ⅰ瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！钡仍缫殉蔀榍嗄昴信ケ硇嫩E的常用的詞句了。與此相較，除《采薇》等少數簡單易懂的
詩歌外，《詩經》最為普通人所用的應是信誓旦旦一類的成語了吧。試想一下如果像電影剪輯一樣把《詩經》中關于愛情的部分悉數刪除，那(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:文學與愛情)么《詩經》恐怕得從《詩三百》改叫《詩二百》了。除此之外，刪去愛情詩歌的《詩經》大概會變得像《易經》一樣讓人不愿閱讀，更遑論傳唱吟誦了。愛情詩歌在《詩經》中的存在推進了《詩經》的傳播與發(fā)展。
《詩經》中的愛情詩歌讓我們看到了在春秋那個遙遠的時代所發(fā)生的、最初的、最令人心向往之的愛情故事�！遁筝纭�、《關雎》甚至于《氓》之中所體現(xiàn)的不止是主人翁的愛情故事，還有那經過不斷遏制的情感。這種感情不經修飾的平白的展現(xiàn)在讀者面前，引起讀者的強烈的共鳴。而之所以有這一效果，這與《詩經》的本質密不可分。《詩經》中的愛情詩歌多出自十五國風及小雅之中，是口口相傳的民歌和知識分子的創(chuàng)造。用現(xiàn)在的話說就是流行歌曲和學院詩歌。聽音樂時常常會被音樂所感動，讀詩時常常被詩所觸動。這也就不難理解為什么那些情竇初開的男女會把“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老�！弊鳛樽约旱膼矍樾浴！对娊洝凡粌H用賦、比、興的手法來美化詩文，而且運用歌曲的節(jié)奏來美化音律，使其讀起來朗朗上口。《詩經》中的美好的愛情故事有很多，我最愛的莫過于《蒹葭》。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
這首詩把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創(chuàng)造的一個撲朔迷、情景交融的意境。生動深刻地寫出了一個癡情者的心理變化，寫出了他對所愛者的強烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩具有一種朦朧的美感，生發(fā)出韻味無窮的藝術感染力。
在秦朝破壞文化典籍后，漢朝君主大力推動了文化建設。樂府的建立和孝廉制度的實行使越來越多的人意識到知識的力量，這無疑促進了文學作品的創(chuàng)作。隨著絲綢之路的開辟、東西方文化的交流，漢族居民思想逐漸開放，與此同時青年男女的愛情觀也被滲入了胡人開放的思想。這種變化如果想在史書中找到明確答案，難度應該和登珠峰不相上下�？稍诜啞稘h樂府》之后，這種變化就體現(xiàn)的十分明顯了。還記得瓊瑤筆下才貌雙全、溫婉嫻靜的夏紫薇嗎?記得她對爾康的誓言嗎？“山無棱，天地會，乃敢與君絕。”從柔弱的女子口中說出如此氣勢磅礴的一句，這給人怎樣的震撼只有讀者自己知道。很多青年人把這一句當作自己對戀人的承諾，殊不知這一句來自《漢樂府》中這句話出自漢樂府民歌《上邪》原文是這樣的：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。這是首表白愛情忠貞的誓詞。作者以五種不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，來比喻一種不可能的離散。感情摯烈、坦率，風格質樸而又潑辣。格外強烈表愛的誓詞，致使千載之下，這位姑娘的神情聲口仍能活脫脫地從紙上傳達出來。
對比《詩經》中的《蒹葭》與《關雎》，《上邪》已不受嚴格的格式控制。這看似只是格式上的突破，卻未看到在宗法制控制下的漢朝，這種文化變革與五四風雷后的新文化運動相媲美了。這更是人們思想的解放。對于愛情，《蒹葭》的遠遠觀望而不敢靠近已不是思想的主潮了，越來越多的年輕人敢于去追求幸福。具體表現(xiàn)就是在漢代發(fā)生了中國歷史上第一件轟轟烈烈的愛情故事—司馬相如與卓文君私奔。
這個愛情故事從一開始就籠罩著文學色彩，像是一個文學作品虛構出來般。因為在故事中除了愛情，文學氣息太濃厚了。
一別之后 兩地相懸 只說是三四月
又誰知五六年 七弦琴無心彈
八行書無可傳 九連環(huán)從中折斷
十里長亭望眼欲穿
百相思 千系念 萬般無奈把郎怨
萬語千言說不完 百無聊賴十依欄
重九登高看孤雁 八月仲秋月圓人不圓
七月半燒香秉燭問蒼天
六月伏天人人搖扇我心寒
五月石榴如火偏遇陣陣冷雨澆花端
四月枇杷未黃我欲對鏡心意亂
忽匆匆 三月桃花隨水轉
飄零零 二月風箏線兒斷
噫 郎啊郎 巴不得下一世你為女來我為男
只是封欲喚回丈夫心意的家書就讓人如此動容，可見卓文君的才情絲毫不亞于官拜中郎將、以妙筆生花見長的丈夫司馬相如。卓文君對愛情的大膽追求與堅貞不移使司馬相如的“士也罔極，二三其德。”與之相比黯淡無光，可這卻造就了卓文君千古奇女子的盛名。
西漢覆滅，社會陷入動蕩。文學作品創(chuàng)作暫時陷入低谷，文學作品中的反映的愛情故事也漸漸以悲劇為主，《孔雀東南飛》便是其中的代表。
隋唐以來，經濟繁榮、科舉制發(fā)展，社會的文化事業(yè)又體現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展之態(tài)，其中以唐詩、宋詞、元曲成就最高，素材內容也各有特點。而愛情是其中不變的素材之一。與秦漢相較，唐宋元三朝的詩歌當中愛情故事的種類、數量都大幅提升。我們可以看到崔護“去年今日此門中，人面桃花相映紅�！毕嘤鰰r的羞澀；能聽到楊玉環(huán)和李隆基七月七日長生殿里在“天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝�！钡钠鹗模荒芨惺艿教K子瞻“相顧無言，惟有淚千行�！敝袑ν銎薜牡磕睿荒芸吹嚼钋逭铡澳啦幌�，簾卷西風，人比黃花瘦�！钡娜醪唤L。
中國歷史上以詩歌散文為文學正宗，認為小說是“史之余”，是紀錄“街談巷語”“道聽途說”的，因此不大重視。即使如此，仍有大量的小說流傳下來。。中國古代短篇小說的典型體現(xiàn)在唐傳奇，宋元話本，明清擬話本等體裁形式上。各種作品中，愛情小說占很大的一部分，感覺唯美動人，令人久久不能釋懷。其中印象最深的有唐傳奇《鶯鶯傳》《霍小玉傳》；明清擬話本《杜十娘怒沉百寶箱》《香玉》等。
文學與愛情篇二：文學史上關于愛情與婚姻的描寫
文學史上關于愛情與婚姻的描寫
(10計機 陳佳浩，曹陽，江滿華，王海)
（一）男女相戀。
戀愛首先是男女雙方從心底發(fā)出的對對方的悅慕，文學史上有很多表現(xiàn)了男女間相戀、相思的詩歌。如《周南·關睢》，寫男子對女子的愛幕之情，詩歌通過描寫一個貴族青年對淑女的追求和他“求之不得”的痛苦心情，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。
男女兩情相悅，幽期密約，也是詩歌在愛情表現(xiàn)的一個方面。如《邶風·靜女》，詩中寫一個男子在城之一隅等待“其姝”的“靜女”， 心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈。主人公的感情表現(xiàn)得細膩真摯。
戀愛并不僅僅是相會的快樂和相親相愛的幸福，還有相戀過程中有矛盾、煩惱和惆悵。如《周南?漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”這首詩中的男主人公深情在戀著一位女子，但是卻難以如愿，也找不到追求的辦法。但詩人的一往情深卻難以動搖，她甚至愿意做她的一個仆人，等那女子結婚之時去給她喂馬。江漢浩渺迷茫的水色，和男子無限纏綿有情思，有機地融在一起，使這首詩有一種難以言說的風韻。
但戀愛并不都是一帆風順的，父母反對子女戀愛給青年男女帶來了不少痛苦�！洱R風?南山》云：“娶妻如之何？必告父母”、“娶妻如之何？匪媒不得”；《衛(wèi)風?氓》：“匪我愆期，子無良媒”，這說明詩經時代男女的戀愛雖然比較自由，但好要受到父母之命、媒約之言的影響。在明清民歌中，有的女子由于違背“父母之命，媒妁之言”，大膽追求自己熱戀的情郎，遭到母親的毒打，她堅強不屈地表白：“乞娘打子滿身青，寄信教郎莫吃驚；我是銀匠鋪首飾由渠打，只打得我身時弗打得我心！”（《山歌·打要》）
（二）男女婚嫁
結婚是人生大事，古代詩歌曾對新婚場景進行描寫，并表達出祝賀和禮贊。如，《召南?鵲巢》寫貴族女子的出嫁，場面同樣盛大，“維鵲有巢，維鳩居之。子之于歸，百輛御之�！绷硗膺�有一個典型的詩篇是《衛(wèi)風?碩人》，寫婚嫁女子的顯赫地位、豪盛裝束、高傲氣度、宏大場面及至女子本人的絕倫美麗。
婚姻雖然是美好的，但不完全是幸福和快樂。對于女子來說，更是如此。“女子有行，遠父母兄弟”，想到從此遠離了自己的父母兄弟，出嫁的女子自然有難以割舍的親情。如《邶
風?燕燕》：“燕燕于飛,差池其羽。 之子于歸,遠送于野。 瞻望弗及,泣涕如雨。”從詩意看，這是衛(wèi)君送妹遠嫁南國的詩，詩以燕燕于飛起興，含有兄妹之情留戀不舍之意，而遠送于野，佇足遠望，揮淚告別，真情無限。
婚后夫妻間的幸福生活是各位新人的渴求，像《鄭風?女曰雞鳴》中描寫的，妻子天亮時催丈夫早起，丈夫回來后妻子對他進行獎賞，丈夫對妻子有贈答。全詩用對話的方式寫來，暖意融融，溫情無限，把一對夫婦和睦相處的幸福生活描繪得無以復加。
然而，并不是所有的婚姻都如此幸福，還有婚姻不幸嫁錯郎君的情況。如《鄘風?柏舟》。詩中的女主人公更是受到嚴重的虐待，初嫁時丈夫曾經對她很好，可是不久就變了態(tài)度，“乃如之人兮,逝不古處？”、“逝不相好”、“德音無良”，在無可奈何的情況下，她只好向日月哭訴，希望日月能夠體察人間的不平，“日居月諸,照臨下土”。她甚至埋怨自己的父母，為什么不能養(yǎng)她到老而讓她出嫁�！案纲饽纲�,畜我不卒”。因為她受的苦實在太多了，已以無法盡述，她不知道這樣的日子何時才是盡頭�！昂苡卸ǎ繄笪也皇觥�。
最終無奈的結局的女子被休，《詩經》里的兩篇棄婦詩《鄴風·谷風》和《衛(wèi)風·氓》很清楚地反映了這種社會現(xiàn)實。
(三)中國婚姻制度發(fā)展
我國有著源遠流長的歷史和文化，而婚姻制度的發(fā)展也同樣如此。
從西周開始，隨著各種禮儀的制定和逐步完善，社會生活的各方面漸漸納入禮儀的規(guī)范，婚姻嫁娶當然也不例外。
東周以前，實行群婚制，野合婚,對偶婚。隨著社會的發(fā)展，私有制和奴隸制的出現(xiàn)便形成了一夫一妻制。
而唐代的婚姻則相對開放，例如魏顥的《李翰林集序》，記載了李白的婚姻情況:“白始娶于許，生一女、一男曰明月奴，女既嫁而卒。又合于劉，劉訣。次合于魯一婦人，生子曰頗黎。終娶于宋（宗）�！�
（四）古代婚姻愛情的一些特點：
1、直言：
如《捉搦歌》其二：“誰家女子能行步，反著裌禪后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗�！薄墩蹢盍Ω琛罚骸伴T前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱�！背稣Z直截了當，十分豪爽坦率。確實如梁啟超論北朝民歌時所說：他們“心直口快，有一句說一句。他們的情感是沒有遮攔的，你說好也罷，說壞也罷，總是把真面孔搬出來�！�
2、父母之命、門第觀念的影響，尤其唐代。
在古代，受封建思想的束縛，男女貴賤長幼尊卑的等級觀念十分明顯而深刻，婚姻等大事往往是父母之命媒妁之言，指腹為婚更是十分常見的事情，家庭中只剩下倫理孝悌，愛情從此缺席了。在這種感念的影響下，不知有多少對戀人被拆散，多少人的一生就葬送在不恰當的婚姻當中。正因為如此，才會有太多太多的人渴望真正的愛情，有太多太多的男子沾花惹草，煙花巷柳，太多太多的婦女飽受冷落，寂寞難耐，就這樣終了此生。
在中國漫長的封建社會中，“父母之命”和門第觀念總是取代男女“互相愛慕”而成為愛情婚姻的基礎。“父母之命”是儒家傳統(tǒng)婚姻觀念的主要內容。孟子說：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之�！痹谔拼议L包辦婚姻的制度十分牢固，唐人奉周秦兩漢“三從”、“夫為妻綱”等傳統(tǒng)的說教為天經地義，唐律更有嫁娶必由父母或祖父母或期親尊長主婚的條文，“為婚之法，必有行媒”的規(guī)定。 正是由于唐代的這種家長主婚及門閥制度，可以從唐傳奇中看出唐代士族的婚姻并不美滿。唐詩有“悼亡”題材，唐傳奇卻無以婚姻為歌頌對象的愛情故事。頌情的雖多，愛妻的卻少見。著名的《西廂記》讓張生與崔鶯鶯終成眷屬，但在其所本的唐傳奇《鶯鶯傳》中張生對崔鶯鶯卻是“始亂終棄”。在唐代，愛情要浪漫，婚姻要現(xiàn)實。
（五）名篇名句
《孔雀東南飛》的一些總結
它是封建社會早期有關婚姻家庭方面較為成熟的作品，反映那個時代人們的婚姻狀況、家庭矛盾，揭露封建禮教的吃人本質、謳歌反抗壓迫的叛逆精神；反對漢代婚姻包辦制度；歌頌劉、焦夫婦忠于愛情、追求自由等。《孔雀東南飛》真實地反映了漢代母權的高高在上，出嫁女子的卑微下賤，漢代愚孝之風的盛行以及女子再婚的習俗”
部分名句摘錄
元稹的《遣悲懷》：“同穴窅冥何所望？他生緣會更難期！唯將終夜常開眼，報答平生未展眉�！�
李商隱的《無題》：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”
李清照《一剪梅》：“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”
納蘭性德的《蝶戀花》：“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。
社會人看法
1、 面臨的問題是我沒房子，沒存款。可是沒有幾個女人愿意和你同甘苦共患難。雖然
有理想，有計劃，但還沒找到伊人，希望能盡快遇到那個相信患難見真情的你�。�
2、愛情 婚姻 是兩碼事
3、不要總以沒房子，沒存款為理由，有理想，有計劃那就要去努力，不要只空口說說，空頭支票誰都會開。不同意那句沒有幾個女人愿意和你同甘共苦，你要讓她看到希望，看到和你共苦以后的甘�，F(xiàn)在多少人是功成名就之后，開始嫌棄妻子，這對女生來說是多大的風險。
4、婚姻給予我的。只是一個可以睡覺的住所。和一個名正言順守著我的男人 。盡管。我感受不到他的愛。
5、青春年少，誰不喜歡帥哥美女，可是帥哥美女終究會成昨日黃花，真實伴隨你的就是你的性格、你的能力！
6、有能力你可以從窮小子蛻變成蝶，沒有能力，萬貫家財一夜散盡…
7、即使郎才女貌，可是現(xiàn)實社會沉重壓力下，有的人性格難以應對，就會扭曲，變態(tài)、自殺、失控比比皆是！
8、其實最關鍵的還是看你擇偶側重哪一點，有時候就像選鞋子，也許選個跟腳的穿著舒適的更重要！
9、婚姻的整體像一個完整的西瓜。愛情是皮，生活是瓤，皮之不存，瓤將焉附？
總結
情人之間的感情，必須是純之又純。完全是男女之間的愛幕和纏綿，完全是感情上的需要和慰藉，這才是真正意義的愛情！不能帶有任何功利企圖，更不能試圖誰占有誰。如果夾雜一絲物欲都會使美好的情感變味，甚至以悲劇告終！男女任何一方，包括合法的夫妻雙方，你要想得到真正的愛情，首先自己要擺正自己的心態(tài)，要做好一切為對方著想、甘于奉獻和自我犧牲的精神準備。沒有付出是不會得到回報的，這是一條真理。這也是為什么幸福和快樂不會輕易落到人們頭上的原因吧？
所以，愛情和婚姻決不是一回事，有句名言“婚姻是愛情的墳墓”，仔細品味，很有道理。認識到愛情和婚姻的差異，正確處理情感和家庭，你不但會有一個幸福的家，而且會尋找到屬于自己的快樂和慰藉。
而在現(xiàn)代，隨著婦女身份地位的不斷提高，越來越多的婦女謀求獨立而非婚姻的束縛�，F(xiàn)代男性的婚姻觀念仍然保留著傳統(tǒng)的太太角色，而女性早已不把婚姻當做人生的全部，追求自己的事業(yè)以及尋求更多的個人空間。觀念上的抵觸使他們之間產生了越來越多的問題。
擇偶標準
真心愛自己
賢惠
孝順（尤其針對現(xiàn)在婆媳關系是個復雜的問題）
孝敬老人
知書達禮
懂事，能相互理解
充分信任對方
沒有過多的物質欲望 （不要整天要房要車，太現(xiàn)實了）
不對異性過分熱情
不丑也不太靚
有責任心
文學與愛情篇三：古典文學中桃花與愛情關系小考
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古典文學中桃花與愛情關系小考
作者：朱君梅
來源：《文學教育下半月》2013年第03期
內容摘要：桃花是文學里的常見意象，古典詩詞歌賦中演繹的愛情世界也多姿多彩，成為文學走廊里一道靚麗的風景線。本文探討了古典文學中桃花與愛情之間存在的關系。關鍵詞：古典文學 桃花 愛情
千年以來，桃花作為古典文學中常見的意象被諷誦不衰，在由桃花建構的諸多純美的藝術境界中，尤能帶給我們獨特美感體驗的，則是桃花掩映下的愛情世界。
一.名花傾國兩相看
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學殿堂是《詩經·周南·桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”，詩歌用妖嬈絢爛的朵朵桃花起興，引出所詠對象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在細雨微風的深處，滿溢著幸福、喜悅和對未來的無限希望。
二.人面桃花相映紅
清代姚際恒在《詩經通論》中說：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖�！碧一廊耍嗟靡嬲�。唐宋時期以桃花比喻美人的詩非常多。如：李白《長干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩句都寫出了女子們容顏嬌嫩，臉色紅暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂的形象。當艷如桃花般的女子遇到夢中的少年，一段千古傳唱的凄美愛情就此展開，那就是----人面桃花的故事。據記載，故事初現(xiàn)于中唐詩人崔護《題都城南莊》：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”詩中描寫了詩人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開，春色滿園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風；詩人驚艷于“人面桃花”的無限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當來年春花爛漫時，詩人故地重游，卻只見桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見蹤跡。中晚唐孟綮的《本事詩》則將這個故事演繹成一個完整的愛情傳奇：大唐中和年間，博陵崔護，姿質甚美，清明日獨游都城南，得居人莊，寂若無人，叩門求飲，一女開門，設床命坐，獨倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣後絕不復至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。題
三.花紅易衰似郎意
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